論文查重服務(wù)12年
211、985指定查重網(wǎng)
-
全國咨詢電話：0571-28284626
1、論文題目：要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進(jìn)行主題，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。
5、論文正文：
（1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出-論點；
b.分析問題-論據(jù)和論證；
c.解決問題-論證與步驟；
d.結(jié)論。
6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《GB7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。
中文：標(biāo)題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標(biāo)題--出版物信息所列參考文獻(xiàn)的要求是：
（1）所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。
（2）所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
“科學(xué)是世界的靈魂。”
“科學(xué)是用事實建立起來的。”
【科學(xué)是什么意思】：文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。
【什么是文明】：文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。
“文明是現(xiàn)實主義。”
“戰(zhàn)略的定義”中“連續(xù)”這個詞的意思就是“發(fā)展、持久、和諧和均衡。”
“觀”，是觀念。
【觀念的定義】：觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。
【真理的定義】：真理是一個觀念在個別情況下判斷中現(xiàn)時的體驗。
“真理是由表象真理、知性真理、理性真理、概念真理、智性真理的一致性構(gòu)成的，一致性都是各種關(guān)系構(gòu)成的。”
【戰(zhàn)略的定義】：戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理○17、科學(xué)的文明實體。
【戰(zhàn)術(shù)的定義】：戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。
“戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為。”
“發(fā)展”一詞，就是戰(zhàn)略中的連續(xù)，也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)屬性區(qū)別之一。
科學(xué)發(fā)展觀是一種文化，是一個發(fā)現(xiàn)，它又是一個文化進(jìn)程。在博弈的文化進(jìn)程里，它形成了一個完整的文化體系，融入社會，深入人心，變成了以人為本的人與自然、人與社會、人與背景的博弈世界觀。在資產(chǎn)與共產(chǎn)雙方博弈對局中，自然產(chǎn)生了第三空地的概念，在社會主義文化走向文明和科學(xué)的進(jìn)程中，就是在這第三空地里不斷地創(chuàng)新，中國社會就是在這個文化進(jìn)程中得到繁榮和發(fā)展。
“感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程。”
“文化誕生于謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。”
《博弈圣經(jīng)》中說：“大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度。”
科學(xué)發(fā)展觀以國情為背景，在多年的實踐中，在資產(chǎn)與共產(chǎn)的理論相互交替糾纏中，在成功和失敗中，在經(jīng)驗和教訓(xùn)中，創(chuàng)造了中國特色的社會主義，建立創(chuàng)新型國家，它是一個“博弈實體○9”。科學(xué)發(fā)展觀就是這個“博弈實體○9”的戰(zhàn)略性命題。
《博弈圣經(jīng)》中說：“應(yīng)該從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的橫向?qū)值牡谌盏乩锂a(chǎn)生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發(fā)現(xiàn)。”
科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn)所形成的理論體系，將與資產(chǎn)和共產(chǎn)三方平等博弈，互訪、互滲、相互交替。科學(xué)發(fā)展觀在未來社會發(fā)展中，在大于兩個以上的合作者，在國正雙贏理論○3的實踐中，創(chuàng)造和諧社會的雙贏體系，科學(xué)發(fā)展觀具有大自然的博弈占優(yōu)特性。因此，它是一個政治科學(xué)成果。
參考資料：
最低0.27元/天開通百度文庫會員，可在文庫查看完整內(nèi)容>
原發(fā)布者:vvvenki
環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展人類在經(jīng)過漫長的奮斗歷程后，在該著自然和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)發(fā)面取得了輝煌的業(yè)績的同時，生態(tài)破壞與環(huán)境污染，對人類的生存和發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)實威脅。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展，是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。因此，環(huán)境保護(hù)是實現(xiàn)社會發(fā)展的前提，保護(hù)環(huán)境，確保人與自然的和諧，是經(jīng)濟(jì)能夠得到進(jìn)一步發(fā)展的前提，也是人類文明延續(xù)的保證。一、新形勢下環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀環(huán)境保護(hù),顧名思義，即人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題，維持自身的存在和發(fā)展而進(jìn)行的各種實踐活動的總稱。其方法和手段有工程技術(shù)的、行政管理的，也有法律的、經(jīng)濟(jì)的、宣傳教育的等。隨著近年來工業(yè)的飛速發(fā)展，環(huán)保問題又一次引起來人們的認(rèn)識，環(huán)保機(jī)構(gòu)、相關(guān)律法進(jìn)一步得到了完善。我國的環(huán)境狀況可以概括為：局部有所改善，總體仍在惡化。環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益成為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要制約因素，我國環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項進(jìn)展，但形勢仍然非常嚴(yán)峻。二、環(huán)境破壞的突出表現(xiàn)的幾個方面1.土壤遭到破壞、淡水資源受到威脅據(jù)國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查報道，由于近年來過度的開發(fā)，導(dǎo)致一些耕地的肥沃程度在降低，森林植被的消失、土壤剝蝕情況十分嚴(yán)重。由于人口急劇增長，工業(yè)迅猛發(fā)展，固體廢物引得不到科學(xué)的處理而不斷向土壤表面堆放和傾倒；有害廢水不斷向土壤中滲透；大氣中的有害氣體及飄塵也不斷隨雨水降落在土壤中；這些都從某種程度上妨礙了土壤的正常功能，降低
可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位初探
自20世紀(jì)末以來，由于人類面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關(guān)注的熱門話題。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關(guān)涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，“主—客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。因此，人與自然的“主—客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說，人與自然界的關(guān)系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實)的角度看，人與自然界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。在這個意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關(guān)系。二是從價值論(價值)的角度看，人類具有不同于其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識、利用和改造的對象，使直接的自然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時，人還具有認(rèn)識和改造自身的自覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造。“自覺地”改造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)、共生與互利。可見，在人與自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價值論”的意義上構(gòu)成的“主—客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實踐和自然科學(xué)研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”[1](P43)。概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實現(xiàn)主體客體化；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實、完善和發(fā)展人自身，實現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實質(zhì)在于人是目的。就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因為就人類而言，對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨(dú)立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務(wù)，為人的目的實現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動和自然界作用的范圍。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
“科學(xué)是世界的靈魂。”
“科學(xué)是用事實建立起來的。”
【科學(xué)是什么意思】：文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。
【什么是文明】：文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。
“文明是現(xiàn)實主義。”
“戰(zhàn)略的定義”中“連續(xù)”這個詞的意思就是“發(fā)展、持久、和諧和均衡。”
“觀”，是觀念。
【觀念的定義】：觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。
【真理的定義】：真理是一個觀念在個別情況下判斷中現(xiàn)時的體驗。
“真理是由表象真理、知性真理、理性真理、概念真理、智性真理的一致性構(gòu)成的，一致性都是各種關(guān)系構(gòu)成的。”
【戰(zhàn)略的定義】：戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理○17、科學(xué)的文明實體。
【戰(zhàn)術(shù)的定義】：戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)。
“戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為。”
“發(fā)展”一詞，就是戰(zhàn)略中的連續(xù)，也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)屬性區(qū)別之一。
科學(xué)發(fā)展觀是一種文化，是一個發(fā)現(xiàn)，它又是一個文化進(jìn)程。在博弈的文化進(jìn)程里，它形成了一個完整的文化體系，融入社會，深入人心，變成了以人為本的人與自然、人與社會、人與背景的博弈世界觀。在資產(chǎn)與共產(chǎn)雙方博弈對局中，自然產(chǎn)生了第三空地的概念，在社會主義文化走向文明和科學(xué)的進(jìn)程中，就是在這第三空地里不斷地創(chuàng)新，中國社會就是在這個文化進(jìn)程中得到繁榮和發(fā)展。
“感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進(jìn)程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學(xué)，這是科學(xué)進(jìn)程。”
“文化誕生于謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。”
《博弈圣經(jīng)》中說：“大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產(chǎn)生了博弈智慧的深度。”
科學(xué)發(fā)展觀以國情為背景，在多年的實踐中，在資產(chǎn)與共產(chǎn)的理論相互交替糾纏中，在成功和失敗中，在經(jīng)驗和教訓(xùn)中，創(chuàng)造了中國特色的社會主義，建立創(chuàng)新型國家，它是一個“博弈實體○9”。科學(xué)發(fā)展觀就是這個“博弈實體○9”的戰(zhàn)略性命題。
《博弈圣經(jīng)》中說：“應(yīng)該從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的橫向?qū)值牡谌盏乩锂a(chǎn)生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發(fā)現(xiàn)。”
科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn)所形成的理論體系，將與資產(chǎn)和共產(chǎn)三方平等博弈，互訪、互滲、相互交替。科學(xué)發(fā)展觀在未來社會發(fā)展中，在大于兩個以上的合作者，在國正雙贏理論○3的實踐中，創(chuàng)造和諧社會的雙贏體系，科學(xué)發(fā)展觀具有大自然的博弈占優(yōu)特性。因此，它是一個政治科學(xué)成果。
參考資料：
滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
人類在向自然界索取、創(chuàng)造富裕生活的同時，不能以犧牲人類自身生存環(huán)境作為代價。為了人類自身，為了子孫后代的生存，通過許許多多的曲折和磨難，人類終于從環(huán)境與發(fā)展相對立的觀念中醒悟過來，認(rèn)識到兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性、終于認(rèn)識到“只有一個地球”，人類必須愛護(hù)地球，共同關(guān)心和解決全球性的環(huán)境問題，并開創(chuàng)了一條人類通向未來的新的發(fā)展之路——可持續(xù)發(fā)展之路。
80年代是人類對環(huán)境問題的認(rèn)識發(fā)生飛躍的階段。1987年4月，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了一份題為《我們共同的未來》的報告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”人類在與自然界進(jìn)行漫長斗爭的時候，雖然取得了一次又一次的勝利，然而，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。到了今天，自然界對人類的報復(fù)越來越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)也越來越強(qiáng)烈和深刻了。
世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物,人是社會歷史的主體。雖然人的活動受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上和與之相適應(yīng)的社會關(guān)系下進(jìn)行活動的，但是，人又具有自由、自覺、能動創(chuàng)造的本性，能夠在認(rèn)識外部必然性和由自己的活動所構(gòu)成的社會運(yùn)動規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目的，進(jìn)行創(chuàng)造性活動，改造人與自然、人與人的關(guān)系以及自身，以求得自身的生存、發(fā)展和完善。面對著當(dāng)代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機(jī)，有些人把其原因歸罪于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為只有人類放棄對自然界的改造和控制，“回歸自然”，才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。事實上，造成這種困境的，至多只能說是在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的影響下所形成的那種片面發(fā)展了的主體性。由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀混淆了社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長這兩個截然不同的概念，片面追求物質(zhì)財富，把人變?yōu)閷崿F(xiàn)增長的工具和手段，造成勞動者的畸形發(fā)展，成為馬爾庫賽描述的“單向度的人”。在這種發(fā)展觀的影響下，單純的對經(jīng)濟(jì)利益的追求造成了這種主體性只有動力機(jī)制（無限占有物質(zhì)財富的欲望）而沒有自我約束機(jī)制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒有對自身活動的外部限度的認(rèn)識，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評價、自我規(guī)范機(jī)制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。這是一種比較低級的主體性。而人的高度發(fā)展的主體性應(yīng)該是一種自覺的、自為的主體性。這種主體性對外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認(rèn)識，對活動的限度有清醒的認(rèn)識，對自身活動的后果有預(yù)見性意識，對自身能力有規(guī)范性（道德）意識。這種主體性不僅不是造成當(dāng)今人類困境的原因，而且它正是解決這些困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提。可持續(xù)發(fā)展是一種在自覺的未來價值目標(biāo)導(dǎo)引下，自我選擇發(fā)展道路、自我設(shè)計發(fā)展模式、自我調(diào)控發(fā)展秩序、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的中心是人的發(fā)展，即人的素質(zhì)的提高。1994年3月中國政府發(fā)布的《中國21世紀(jì)議程》白皮書明確提出了社會“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”的重要觀點；《中國社會發(fā)展報告》也提出了“以人為核心的社會發(fā)展”的重要思想；在1994年10月召開的全國社會發(fā)展工作會議上，我國領(lǐng)導(dǎo)人明確指出：“經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點”。所謂“人的發(fā)展”是指人在各個生活階段上的發(fā)展，是個人、社會、自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，它保證人的潛力的得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。從根本上說，人的發(fā)展也是人的素質(zhì)的提高或能力成長的過程，它包括：（1）基本需求的滿足：可分物質(zhì)和精神需求兩個方面，它是人全面發(fā)展的先決條件；（2）素質(zhì)的提高：包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì)，它們是人的發(fā)展的決定性因素；（3）潛力的發(fā)揮：是指人認(rèn)識、理解和有意識干預(yù)現(xiàn)實世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。而可持續(xù)發(fā)展對人的主體性要求則來自于人的發(fā)展與社會發(fā)展的密切關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：1、人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互決定的。社會發(fā)展激勵著人的個性發(fā)展，人的個性發(fā)展也反過來影響著社會的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，人本身的發(fā)展既是衡量社會進(jìn)步的尺度，也是推動社會前進(jìn)的內(nèi)在動力。社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定并影響著人的發(fā)展。一個人在追求個人正當(dāng)利益的同時發(fā)展了自己，也促進(jìn)了社會的發(fā)展。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互決定的，這是一個雙向同步的統(tǒng)一的運(yùn)動過程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人們的社會實踐。人在社會實踐中改造社會，發(fā)展社會，同時也改造自己，發(fā)展自己。2、人的發(fā)展和社會發(fā)展互為手段和目的。既然人和社會是互相決定、互相促進(jìn)的，因而任何一方的發(fā)展都離不開對方的發(fā)展，都必須把對方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進(jìn)雙方的同步發(fā)展。沒有整個社會的發(fā)展，個人的發(fā)展也就沒有基礎(chǔ)和條件；同時，整個社會的發(fā)展恰恰是社會上無數(shù)個人自我發(fā)展和自我完善的結(jié)果。人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界來促進(jìn)社會發(fā)展去實現(xiàn)，社會的發(fā)展也需要人通過改造自己的主觀世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展來保證。3、人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心。人作為人類社會文明進(jìn)步的創(chuàng)造者和接受者，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的主宰，人在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著決定性作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，社會意識形態(tài)和國家政權(quán)等，都是圍繞著以人為中心運(yùn)動的，任何發(fā)展離開了人的參與都無法實現(xiàn)。社會其他各方面的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促使人的全面提高。共產(chǎn)主義，歸根到底就是要“充分保證社會全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展。”從以上分析可以看出，可持續(xù)發(fā)展是整個社會大系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，它是一種以作為社會主體的“人”為中心的發(fā)展觀，是面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。只有以“人”為中心的發(fā)展觀才能使人對于自己的存在狀況和價值傾向做出中肯的評價，以積極的態(tài)度直面所處的現(xiàn)實環(huán)境，確保人的主體性得到最大發(fā)揮。
“資源”是指一國或一定地區(qū)內(nèi)擁有的物力、財力、人力等各種物質(zhì)要素的總稱。分為自然資源和社會資源兩大類。前者如陽光、空氣、水、土地、森林、草原、動物、礦藏等；后者包括人力資源、信息資源以及經(jīng)過勞動創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富。勞力經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于勞力資源的占有和配置。由于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人類開發(fā)自然資源的能力很低。對多數(shù)資源來說，短缺問題并不突出生產(chǎn)的分配主要是按勞力資源的占有來進(jìn)行，勞動生產(chǎn)率主要取決于勞動者的體力。相對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時期。自然經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)叫做自然經(jīng)濟(jì)。從資源學(xué)的角度，所謂自然經(jīng)濟(jì)就是指工業(yè)經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于自然資源的占有和配置。由于科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類開發(fā)自然資源的能力不斷增強(qiáng)，使得大多數(shù)可認(rèn)識資源都成為短缺資源。盡管19世紀(jì)以來工業(yè)革命的完成使生產(chǎn)效率大大提高，但鐵礦石和煤、石油等發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)的主要資源很快成為短缺資源，開始制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，這一階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于自然資源的占有，生產(chǎn)的分配主要按自然資源的占有來進(jìn)行。知識經(jīng)濟(jì)知識經(jīng)濟(jì)是以知識產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要取決于智力資源的占有和配置。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的速度大大加快，形成知識形態(tài)生產(chǎn)力的物化，人類認(rèn)識資源的能力、開發(fā)富有資源替代短缺資源的能力大大增強(qiáng)。因此，自然資源的作用退居次要地位，科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的這三個階段中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了天命論、決定論、或然論、征服論等多種認(rèn)識階段與相應(yīng)的處理方式，才進(jìn)入到協(xié)調(diào)論的現(xiàn)代，即人、自然和技術(shù)這個大系統(tǒng)應(yīng)該處于動態(tài)平衡狀態(tài)。在工業(yè)時代，人類對資源采取耗竭式的占有和使用方式，不斷使人與自然這個大系統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)大震動。人與自然不能協(xié)調(diào)發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)不能持續(xù)發(fā)展，不斷出現(xiàn)能源危機(jī)，導(dǎo)致人類生活不能穩(wěn)步提高，時常出現(xiàn)巨幅漲落。進(jìn)入到現(xiàn)代，人們逐漸悟出，人類只不過是人與自然這個大系統(tǒng)中的一個要素，必須和其它要素協(xié)調(diào)發(fā)展，力爭在發(fā)展過程中始終處于動態(tài)平衡狀態(tài)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，自然與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。以新的資源觀看待資源問題時，人們應(yīng)當(dāng)正確處理幾個重要的資源矛盾關(guān)系：1．資源的有限性與無限性問題自然資源就其物質(zhì)性而言是有限的，然而人類認(rèn)識、利用資源的潛在能力是無限的。片面的悲觀和盲目樂觀都是不正確的。2．資源大國與資源小國問題分析一國的資源情況既要看到宏觀上綜合經(jīng)濟(jì)潛力巨大的因素，又要清醒的認(rèn)識到在微觀上人均可利用資源限度的現(xiàn)實問題。3．資源的有用性與有害性問題。4．資源的量與質(zhì)問題。
既然是可持續(xù)發(fā)展，必然這個品牌有過人的地方
可以先從外部環(huán)境分析：比如pest分析。
PEST分析是指宏觀環(huán)境的分析，P是政治(politics)，E是經(jīng)濟(jì)(economy)，S是社會(society)，T是技術(shù)(technology)。在分析一個企業(yè)集團(tuán)所處的背景的時候，通常是通過這四個因素來進(jìn)行分析企業(yè)集團(tuán)所面臨的狀況。
進(jìn)行PEST分析需要掌握大量的、充分的相關(guān)研究資料，并且對所分析的企業(yè)有著深刻的認(rèn)識，否則，此種分析很難進(jìn)行下去。經(jīng)濟(jì)方面主要內(nèi)容有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、規(guī)模、增長率、政府收支、通貨膨脹率等。政治方面有政治制度、政府政策、國家的產(chǎn)業(yè)政策、相關(guān)法律及法規(guī)等。社會方面有人口、價值觀念、道德水平等。技術(shù)方面有高新技術(shù)、工藝技術(shù)和基礎(chǔ)研究的突破性進(jìn)展。
然后是品牌自身分析：比如SWTO分析
運(yùn)用這種方法，可以對研究對象所處的情景進(jìn)行全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的研究，從而根據(jù)研究結(jié)果制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略、計劃以及對策等。SWOT分析法常常被用于制定集團(tuán)發(fā)展戰(zhàn)略和分析競爭對手情況，在戰(zhàn)略分析中，它是最常用的方法之
SWOT分析法，即態(tài)勢分析法，就是將與研究對象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部優(yōu)勢、劣勢和外部的機(jī)會和威脅等，通過調(diào)查列舉出來，并依照矩陣形式排列，然后用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來加以分析，從中得出一系列相應(yīng)的結(jié)論，而結(jié)論通常帶有一定的決策性。
從內(nèi)外部分析相結(jié)合，找到最關(guān)鍵的因素，這篇論文大概就搞定了
