主義哲學論文：馬克思主義哲學論文
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原發(fā)布者:浮沉天下6
蘇州大學思想政治理論課社會實踐課程試卷課程名稱：馬克思主義基本原理概論實踐主題：“理論實踐面對面”院別：________________專業(yè)：________________學生姓名：________________學號：________________指導教師：________________成績：________________日期：年月日《馬克思主義基本原理概論》論文—當代中國經濟社會發(fā)展問題探討主題：從馬克思主義角度探討當代中國經濟社會發(fā)展問題目的：學習運用馬克思對資本主義社會剖析和對資本主義經濟發(fā)展規(guī)律揭示的基本立場、觀點、方法，結合當前經濟社會發(fā)展中的熱點問題進行探討，提高理論水平和分析能力報告：馬克思主義從產生到現(xiàn)在已經160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力，它的產生實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，在人類思想史上豎起了前無古人的不朽豐碑。馬克思主義主要由馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，它的產生和發(fā)展有深刻的經濟社會根源、思想淵源和實踐基礎，所以經濟和社會的發(fā)展與馬克思主義息息相關。而在中國，由于堅持社會主義制度，馬克思主義及馬克思經濟理論得到了很大的發(fā)展。在當代中國發(fā)展了的馬克思主義經濟理論是中國特色社會主義建設的重要理論基礎，它對當代中國的社會主義經濟體制改革和現(xiàn)代化建設事業(yè)發(fā)揮著巨大的現(xiàn)實指導作用。當前我
馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。
馬克思主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學的來源：
K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義產生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。
馬克思主義哲學的基本特征:
一、哲學史上的革命變革
馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產物。
19世紀40年代的歐洲，資本主義已經進入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產方式孕育成熟的無產階級，歐洲無產階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發(fā)現(xiàn)(細胞學說,能量守恒和轉化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優(yōu)秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準備
直接理論來源:
以亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說；德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點
實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。
馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統(tǒng)哲學。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
辯證唯物主義歷史唯物主義
唯物論辯證法
唯物主義自然觀唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。
人類的物質實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說
批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質代替舊質，是實踐的內在要求。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。
馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結論，以保持和發(fā)展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現(xiàn)實以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結新經驗豐富和發(fā)展自己的理論內容及其相應理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學說，使之永遠同實踐和科學的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學的功能：
一、現(xiàn)時代的思想智慧
馬哲是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。
1、反思功能。
反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內的世界圖景。
3、批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、預測功能。
哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關系的發(fā)展趨勢。哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
二、人生的根本指南
科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。
人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發(fā)展起來的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。
集體主義是社會主義、共產主義人生觀的核心。弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內容。要樹立和堅定社會主義、共產主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。
三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎
馬哲既是認識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。
我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。
馬克思主義哲學的重要意義：
馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。
從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。
實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學的革命變革主要表現(xiàn)：
創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產階級和人類解放提供了思想武器。
馬克思主義哲學的十八個基本原理：
1.物質與意識辯論關系原理；
2.物質運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關系原理；
3.事物是普遍聯(lián)系的原理；
4.事物是變化發(fā)展的原理；
5.矛盾的普遍性原理；
6.矛盾的特殊性原理；
7.矛盾的普遍性與特殊性相互關系原理；
8.主要矛盾與次要矛盾相互關系原理；
9.矛盾的主要方面與次要方面相互關系原理；
10.內因與外因相互關系原理；
11.量變與質變相互關系原理；
12.事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；
13.認識與實踐相互關系原理；
14.現(xiàn)象與本質相互關系原理；
15.感性認識與理性認識相互關系原理；
16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關系原理；
17.社會存在與社會意識辯證關系原理；
18.人的價值原理.
馬克思主義實踐觀的革命本性及其現(xiàn)實意義
一、思辨的、直觀的和科學的實踐觀把實踐納入哲學并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費希特，以至青年黑格爾派的契希考夫斯基、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實踐和馬克思講的并不是一回事。說到底，他們都在精神范圍建構實踐，把實踐歸結為意志的活動。這種唯心主義實踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實踐觀一類。比如費爾巴哈，他把實踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動”。費爾巴哈的實踐觀，實際上是一種直觀的實踐觀。他把當下的實踐形式，即一定歷史條件下的具體實踐，視為實踐的總體。因此，他認為實踐在本質上是排斥理論的。為了維護理論的權威，更為了其人道主義理想，費爾巴哈斷然把實踐排除在哲學的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結為對實踐的偏見，即對實踐作了價值上的否定判斷；而對他的直觀的實踐觀本身則并不注意。這樣，當此種實踐觀改換面目出現(xiàn)時，就甚至可能會大受歡迎。大多數(shù)自由主義經濟學家在方法論上是實證論的，其對實踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經濟分析都是以現(xiàn)實的實踐，即工業(yè)、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權責備馬克思的實踐過于抽象，因為后者把超越這一前提作為自己哲學的立足點，亦即“社會化的人類或人類社會”。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對于抽象的實踐觀來說，他是現(xiàn)實的具體的實踐觀；而對于直觀的實證的實踐觀來說，他似乎又成了“抽象的”實踐觀。如果說上述分析還只具學理意義的話，那么當人們完全忘記了馬克思的實踐觀和直觀的實踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實踐觀指導當前實踐時，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實意義。概言之，馬克思的實踐觀內含著對于理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會目標為方向的；內含著現(xiàn)實普遍利益即人民大眾利益的價值導向，因而是革命的，批判的；內含著把個人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經驗的實踐觀，由于把實踐視為自發(fā)的、利己的、個體的，因而其實踐從根本上是排斥理論的，是個人利益和純粹自我的領地。由此而引發(fā)了關于社會發(fā)展的兩種根本對立的觀點。從直觀的實踐觀出發(fā)，社會活動本質上是個人的自發(fā)活動。每個人都是從自己出發(fā)，為實現(xiàn)個人利益而進入社會。正是在自發(fā)的個人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會規(guī)范，其作用在于保護人們的自由競爭，其目的在于實現(xiàn)個人利益。因此，所謂“社會”不過是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語。這就是西方自由主義關于國家、法、歷史進步以及社會公正的基本分析。用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構某種特定的社會目標為特征的所謂“構成論理性主義”，而是在自發(fā)活動中不斷糾錯的所謂“進化論理性主義”。應該說，這是資本主義幾百年發(fā)展道路的真實寫照。問題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設有中國特色社會主義理論，其實就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實的普遍利益”（社會整體利益），通過較為自覺的利益協(xié)調，減少社會沖突，加速社會發(fā)展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的發(fā)展權利，而且避免西方資本主義發(fā)展所造成的種種社會弊害？答案應當是肯定的。當代中國有自身特色的社會主義的偉大實踐，已經初步將這一選擇變成了現(xiàn)實，而我們堅持鄧小平建設有中國特色社會主義理論，目的也在于沿著這一已經開辟的道路繼續(xù)走下去。二、人類實踐的最高形式是無產階級實踐以“現(xiàn)實的普遍利益”為立足點，這決不是思辨的虛構。大家知道，馬克思曾追隨費爾巴哈，用抽象的“類本質”否定資本主義的殘酷現(xiàn)實，并批判資產階級經濟學家為之辯護的實踐形式，將其稱之為“異化的活動”。但是，當馬克思越來越認識到這種批判的軟弱無力時，他轉向了實踐的觀點。他摒棄了費爾巴哈強加在現(xiàn)實實踐活動上的偏見，不再把工業(yè)及世界市場看作“非人的活動”，而是看作有著歷史必然性的人類實踐活動形式；他同時也克服了資產階級經濟學家套在市場經濟上的光環(huán)，不把它當作人類唯一的實踐形式，而只看作具體的歷史實踐形式之一。馬克思之所以能采取這一獨特而又科學的態(tài)度，關鍵在于他發(fā)現(xiàn)了“無產階級實踐”這一嶄新的實踐形式。大家知道，在馬克思那個時代，無論是唯物論或唯心論都把能夠超越個人狹隘性的力量歸結為理性。只是前者為避免使理性成為純粹的精神現(xiàn)象，又往往對其冠之以“普遍利益”的稱謂。然而，普遍利益如果沒有從“市民社會”中獲得自己的存在方式，它就始終只是一種思想原則和信念。但是，如果僅立足于經驗或直觀，又確實很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的普遍利益。馬克思依賴下述發(fā)現(xiàn)，才奠立了普遍利益的現(xiàn)實根據(jù)：其一，歷史，尤其是法國大革命史表明，任何一個試圖領導革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思寫道，充當解放者角色的“這個階級和整個社會親如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被認為是社會的普遍代表；在這瞬間，這個階級本身的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會理性和社會的心臟。”（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第464頁）其二，無產階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個人關系的社會力量。馬克思關于這點的全部論證歸結到一點，就在于無產階級是一個“非市民社會的市民社會階級”。說其是“市民社會階級”，乃因為它是不斷壯大的經濟地位相同的現(xiàn)實社會力量；說其是“非市民社會階級”，乃因為它并非傳統(tǒng)意義上（受特定生產資料占有關系束縛）的階級，毋寧說，它的形成本身就意味著階級的消亡趨勢和現(xiàn)存社會的解體。馬克思還特別強調，無產階級是人類歷史上第一個具有“自我意識”的被剝削階級。這不僅因為它是首次掌握了文化和教育手段（這是資產階級所被迫賦予的）的勞動階級，還因為它是真正掌握了自我批評武器的革命階級，所以它能最終擺脫雇傭勞動關系的束縛，站到“人類解放”的歷史高度上。可見，正是因為無產階級自覺地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命運。馬克思并沒有將無產階級神化。如果說，階級斗爭并不是馬克思的發(fā)現(xiàn)，他的獨特貢獻僅在于論證了階級斗爭的歷史根源，歷史暫時性以及階級消滅的現(xiàn)實道路，指明階級斗爭必然導致無產階級專政的話，那么，也可以毫不夸大地說，把實踐引入哲學并使之成為核心概念并非馬克思的首創(chuàng)，他的獨特貢獻在于發(fā)現(xiàn)了無產階級實踐這一嶄新的社會實踐形式，從而揭示了實踐的直接現(xiàn)實性和普遍性雙重品格相統(tǒng)一的內在機制。毫無疑義，實踐的形式是多樣的。有自發(fā)的、盲目的，也有
自覺的、高度組織化的；有生產的、經濟的、日常生活的，也有政治的、軍事的，以至科學教育的；有個人的、小團體的、地域性的，也有階級的、民族的，乃至全民全球性的。但是，從趨勢上、從當今時代發(fā)展的高度上看，自覺的、有著廣泛群眾基礎的實踐活動在其中起主導作用。用馬克思的話說，即“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。歷史發(fā)展到今天，我們已經可以不再聽憑個人利益的盲目爭斗而自發(fā)地形成一些規(guī)范、規(guī)則去“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是可以依靠社會的自覺力量，通盤協(xié)調各種利益，努力維護大多數(shù)人的利益，做到人民較為滿意。
參考資料：
鄧小平理論研究網，世界歷史通覽，馬克思主義研究網，濟寧信息港，德州新聞網
走向21世紀的人類社會，正經歷一場廣泛而深刻的變革。世界的發(fā)展、中國的發(fā)展都處于一個關鍵時期，相應地，馬克思主義的發(fā)展也處于一個關鍵時期。馬克思主義誕生后的一個半世紀的歷史表明，每當社會發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實踐上新的發(fā)展的可能性。在新世紀即將到來的時代條件下，這種可能性無疑是大大地增強了。馬克思主義在理論和實踐上新發(fā)展的可能性在多大程度上成為現(xiàn)實，將直接決定著馬克思主義以何種姿態(tài)走向機遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀。
一、馬克思主義哲學是發(fā)展的理論
馬克思主義包括它的基礎和核心——馬克思主義哲學是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。恩格斯在1887年致友人的一封信中說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。）按照這種觀點，恩格斯曾告誡說：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁。）。
馬克思主義哲學所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的：其一，它的實踐性。馬克思主義哲學的實踐性有兩方面的含義：一方面，實踐，特別是千百萬人民群眾的實踐是它的一切理論觀點形成和發(fā)展的最深刻源泉和動力，正確的理論必須能夠如實、及時地反映實踐的發(fā)展變化，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點；另一方面，哲學誠然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。離開無限豐富、不斷變化的社會實踐，馬克思主義哲學就會走向自身的反面。其二，它的科學性。一方面，馬克思主義哲學是在總結、概括和吸收近現(xiàn)代科學的一切成就基礎上形成和發(fā)展起來的；另一方面，馬克思主義哲學本身又是一種科學的理論，不是什么宗教教義，它嚴格地從“最頑強的事實”出發(fā)，而不是從某種先驗的概念、原則、公式出發(fā)來看待自己的一切理論觀點。其三，它的開放性。馬克思主義哲學與一切舊哲學不同，也有別于現(xiàn)代西方一些自命不凡的哲學，它從來都不主張自己已經結束了真理。馬克思主義哲學誠然有它的體系，但這個體系不是封閉的，而是開放的，它為后人不斷地豐富它、發(fā)展它留下了無限廣闊的空間。馬克思主義哲學的上述特性，決定了它可能而且必然要求隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。
說馬克思主義哲學是發(fā)展的理論，當然不是說馬克思主義哲學的基本觀點是不穩(wěn)定的。馬克思和恩格斯在19世紀中葉及其后期，站在最先進的工人階級的立場上，所創(chuàng)立的哲學理論的基本觀點是科學發(fā)展和人類歷史經驗包括以往人們在哲學思想上的歷史經驗的總結和概括，并在后來的社會實踐中被證明是正確的。這些基本觀點包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認識論；辯證而又唯物的歷史觀等等。
這些基本原理之所以有價值，因為它們可以被有效地運用于實際。在后人掌握、運用這些原理的時候，當然必須從他們所處的具體實際出發(fā)。因此，即使馬克思主義的基本原理也必須不斷地以科學發(fā)展的新成果、人類社會的新經驗和新認識來充實和豐富它的內容，否則它就會成為僵死的教條。這已為中國和其他堅持以馬克思主義為指導思想的社會主義國家和無產階級政黨在20世紀的發(fā)展實際所證明。
馬克思主義在20世紀初傳入中國以后，中國的馬克思主義者曾經必須反對這樣一種錯誤觀點，即認為中國的國情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級斗爭學說、社會主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對中國歷史和現(xiàn)實的科學分析證明，這種“中國特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運用于中國的具體實際，指導
中國革命取得勝利。但是，中國的國情又的確有自己的特點。在運用馬克思主義的觀點和方法來觀察中國歷史和現(xiàn)實時，必須充分注意這種特點，把馬克思主義與中國實際相結合。只有這樣，馬克思主義才能在中國生根，才能正確地指導中國的革命和建設實踐，也才能徹底駁倒那種認為馬克思主義不合乎中國國情的論調。
為了把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結合，正確地指導中國革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國共產黨人曾經在黨內堅決反對把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國革命遭受了巨大挫折。為了從哲學的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導地位，毛澤東帶頭研究哲學，寫下了諸如《實踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學基本原理與中國革命實踐相結合的杰出著作。他把對教條主義的批判特別地提升到哲學方法論、認識論的高度。把馬克思主義與中國革命具體實際結合起來，不僅使我們取得了民主革命的完全勝利，在一個經濟文化比較落后的東方大國建立了社會主義制度，而且黨在這個過程中也形成了毛澤東思想——中國共產黨的第一大理論成果。
問題在于，革命勝利后，在運用馬克思主義指導社會主義建設的過程中，是否仍然要考慮到中國的具體國情、中國社會發(fā)展的具體特點？在這方面，中國共產黨做出了艱苦的探索，有成功的經驗，也有沉痛的歷史教訓。給中國社會主義建設事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個重要特點就是不顧中國的具體國情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設所謂“純而又純”的社會主義的主張。為了克服社會主義建設過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導了1978年在全國范圍內的關于真理標準問題的大討論。他特別強調，解放思想，實事求是，理論聯(lián)系實際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”（注：《鄧小平文選》第3卷，第3頁。）實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際在新的歷史條件下的結合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設有中國特色社會主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。
二、馬克思主義哲學與當代社會實踐
馬克思曾經說過，每個時代總有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。而所謂問題，“就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”（注：《馬克思恩格斯全集》第40卷，第289～290頁。）馬克思主義哲學在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學的強大生命力，從根本上說，決定于它把握、理解和解決時代重大課題的程度和水平。走向21世紀的馬克思主義哲學必須緊緊抓住世紀之交乃至下個世紀人類社會實踐中的重大現(xiàn)實問題，在對時代重大問題的靈敏反映、準確把握和科學解答中，開創(chuàng)馬克思主義哲學的新境界。列寧說：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化。”（注：《列寧全集》第17卷，人民出版社1959年版，第25頁。）那么，當代“社會生活條件”出現(xiàn)了哪些為馬克思主義哲學工作者所不得不格外重視的異常劇烈的變化，向人們提出了哪些必須研究或探索的重大時代課題呢？
1.當代資本主義出現(xiàn)了一系列引人注目的新變化，其中，最為人們所津津樂道的就是所謂經濟全球化現(xiàn)象。
人們列舉了資本的“全球化”的種種表現(xiàn)：跨國公司、跨國資本、跨國經濟組織的急劇增加，使世界經濟的聯(lián)系日益緊密，出現(xiàn)了所謂“一榮俱榮”、“一損俱損”的態(tài)勢；出現(xiàn)了國際化的勞動分工，國際信貸經濟得到發(fā)展，資本調控進入跨國公司結構，生產系統(tǒng)和勞動過程日趨靈活，非中心化經濟逐漸形成，標準化的市場和消費模式的指數(shù)不斷增長，社會綜合保障的信貸制度日益擴展，新價值體系開始創(chuàng)立并得到實際運用。經濟全球化還造成了一種新的社會秩序，在這種社會秩序中，由于取消了社會和資本之間的界限，資本自身變成社會性，從而一切用于社會再生產的條件都已直接被資本吸收，資本的控制呈現(xiàn)出普遍化和迅速擴散的態(tài)勢，而不再像19世紀那樣，集中封閉在一個地區(qū)；金融資本在全球范圍內的快速流動，對地區(qū)乃至世界經濟都產生了重大影響；而在經濟全球化中承擔著重要角色的跨國公司其職能也已發(fā)生變化，它不再為一個國家服務，而是有它自己的聯(lián)盟，為它自己的公司服務，為全球資本主義服務，一切都以它的資本增值和再生產為轉移。總之，經濟全球化表明，資本的控制真正達到了國際化的程度。有鑒于此，一些人士斷言：在21世紀，隨著經濟全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的民族與國家將成為歷史的“陳跡”。
應該區(qū)別三種意義上的“全球化”：一是作為當代資本主義客觀發(fā)展狀況或趨勢的全球化；二是對現(xiàn)實的全球化現(xiàn)象所作的理論探討；三是一些大國傳媒與資本共謀而進行的“炒作”。對于第一種意義上的“全球化”，當代馬克思主義者必須深入地研究，揭示全球化的實質及其可能的發(fā)展趨勢；對于第二種意義上的“全球化”，即作為觀念形態(tài)的東西存在于一些嚴肅認真的理論探討之中的“全球化”理論、思潮，馬克思主義者要認真對待，將其中所提出的問題加以批判地分析，轉化為自身的研究課題，盡可能說出一些新的道理來；對于第三種意義上的所謂“全球化”，馬克思主義者必須給以足夠的警覺。
人們注意到，經濟全球化并沒有消解掉馬克思主義唯物史觀的基本原理。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中的下面這段話是許多討論全球化現(xiàn)象的學者（甚至包括那些并不贊成馬克思主義的人士）經常加以引用的：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……資產階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了。新的工業(yè)的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；……過去那種地方的和民族的自給自足的閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁。）國外一些學者如阿里夫·德里克甚至認為馬克思和恩格斯在19世紀中期能夠寫下對我們這個時代的極其恰當?shù)拿枋鑫淖郑瑢τ谒麄兡莻€時代而言是顯得奇怪的。
其實，馬克思在上述文字里所表述的思想在稍早一些的《德意志意識形態(tài)》中就已清楚地闡發(fā)過。馬克思所以能在資本主義尚處在幼年的時候就對其做出了今天還令世人驚奇的預測，歸根到底，源于他所創(chuàng)立的唯物史觀，科學地揭示了人類社會歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，源于他對資本的本質的科學把握。在馬克思看來，資本，按其本性來說，是天生的國際派，由于它活躍在世界舞臺上，造成了歷史向“世界歷史”的轉變，造成了交往的普遍化，個人的狹隘地域性的存在愈益被世界歷史性的存在所代替。人們在驚訝于馬克思的天才預測的同時，可能會感到，一方面，馬克思主義創(chuàng)始人的許多重要思想長期以來并未得到足夠的注意，這是造成對馬克思主義哲學某種簡單化、庸俗化和片面化理解的重要原因，因而，當代馬克思主義者有對馬克思主義創(chuàng)始人的思想再認識再研究的必要；另一方面，當代資本主義畢竟出現(xiàn)了一些馬克思、恩格斯當年那個時代所不曾具有的變化，畢竟提出了一些新的問題。新的變化、新的問題需要當代馬克思主義者解放思想、實事求是地加以研究，而不能簡單復述經典作家的原有見解。
譬如，經濟全球化是否將導致民族、國家的消失呢？這個問題是值得認真考慮的。應該看到，整體化是以分化為各自利益不同甚至對立的民族為前提的。在歷史向世界歷史的轉變過程中，各民族之間的普遍交往、相互依賴和相互作用的不斷加深并未消融各民族不同的特征、價值追求的差別，毋寧說是以這種差別為前提的。因此，各民族在普遍交往過程中所呈現(xiàn)并發(fā)展起來的民族性、民族特色本身就是世界歷史的規(guī)定。因此，至少在可預見的將來，民族、國家是不可能消亡的。取消了各民族獨立自主地選擇發(fā)展道路的權利的一體化“同質世界”本身是一個單調的世界，是不會得到大家認同的。事實上，在主要由資本主義發(fā)達國家唱主角的全球化浪潮中，國家在推動資本的擴張，在維護本民族利益方面始終承擔著重要角色。更重要的是，還存在著社會主義和資本主義制度的不同，存在著不同民族、國家之間的利益沖突，以及在世界經濟、政治格局中的民族、國家間的不平等現(xiàn)象。當然，民族、國家的職能在經濟全球化的背景下會發(fā)生變化，研究這些變化的發(fā)展趨向，特別是造成這些變化的社會物質條件，我們能夠進一步豐富唯物史觀關于社會有機體、社會共同體，關于民族、階級和國家的理論。
再如，經濟全球化使得對現(xiàn)代化問題的反思格外地突出出來。20世紀中期以來，西方學術界就興起一股對現(xiàn)代化的批判浪潮，后現(xiàn)代主義是其中的重要一支。隨著全球化進程的深入，這種反思批判進一步加強了，后殖民理論等思潮進而取代后現(xiàn)代主義成為“顯學”。西方現(xiàn)代化理論包含著合理的因素，但也存在著明顯的誤導。對現(xiàn)代化的反思、批判并不構成廣大發(fā)展中國家的人民拒絕追求現(xiàn)代化的美好生活、加速現(xiàn)代化建設的理由。現(xiàn)代化是發(fā)展中國家全面復興的必由之路。因而，在這里，問題只可能轉化為對西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路的批判性反思：這種現(xiàn)代化發(fā)展道路真的具有普適性嗎？在經濟全球化背景下，各民族怎樣獨立自主地選擇適
合本國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路？發(fā)展問題能否歸結為單純的經濟總量的增加，如果不能，怎樣科學地認識和解決經濟社會發(fā)展與人本身的發(fā)展之間的矛盾關系？等等。對于這些問題的深入思考，將會促使我們深化對馬克思主義所揭示的社會歷史發(fā)展規(guī)律的理解。
還有，經濟全球化是否消除了資本主義固有的基本矛盾呢？筆者認為，全球化并沒有消除資本主義的基本矛盾，而是使這一矛盾具有了新的更加普遍化的形式。全球化既然從本質上是資本的國際化，那么它就必然地是一種充滿矛盾的異化形式。
當代馬克思主義者所擔負的一個重大歷史使命，是深入研究、把握當代資本主義的新變化、新特征、新趨勢，并在這種研究過程中豐富、深化科學社會主義的哲學基礎。
2.科學總結20世紀世界社會主義實踐的歷史經驗，據(jù)以展望社會主義在21世紀的發(fā)展前景，是世紀之交馬克思主義哲學所面對的重大課題。
馬克思主義哲學的發(fā)展是與社會主義的前途和命運緊密相聯(lián)的。馬克思、恩格斯逝世后100年間，馬克思主義的社會主義理想，在世界上廣大的地域內成為現(xiàn)實。但是有三個必須引起注意的歷史現(xiàn)象。其一是社會主義并不像馬克思、恩格斯當年所設想的那樣，首先在資本主義發(fā)達的國家中誕生。它誕生的地方倒是在資本主義欠發(fā)達的國家，甚至是很不發(fā)達的國家。其二是社會主義制度在一些國家建立起來以后沒有能長期保持。其三是已經建立了社會主義制度并仍然堅持社會主義發(fā)展方向的一些國家程度不同地面臨著進行社會主義改革的繁重任務。
社會主義社會是否首先在資本主義發(fā)達國家產生的問題，當然也就是資本主義制度是否首先在那里崩潰的問題。在這個問題上，一方面，馬克思主義的創(chuàng)始人明白無誤地指出：革命之所以必須，資本主義制度所以要否定，是因為資本主義制度已經成為社會生產力進一步發(fā)展的桎梏，而一種社會制度，在它還能容納生產力的發(fā)展的時候，是不會立即被否定的；另一方面，革命的實際發(fā)生，除了資本主義基本矛盾的急劇尖銳化以外，還有賴于現(xiàn)實的革命條件，而這些條件并不是人們事先所能完全預料、設計的。因此，馬克思、恩格斯在他們生前多次拒絕了對一些國家是否或者什么時候爆發(fā)革命進行預測的請求。
恩格斯逝世后相繼爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和震撼整個資本主義世界的經濟危機；即使被認為是處于穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)后階段，資本主義造成的地區(qū)沖突、經濟危機特別是金融危機也是接連不斷。所有的歷史事實一方面表明，馬克思主義關于資本主義社會基本矛盾的理論是經得起考驗的；另一方面又表明，資本主義的大廈并不是到處都很容易被沖塌的。
由于現(xiàn)實的社會主義制度誕生在原來資本主義不發(fā)達或很不發(fā)達的國家，因而，這些國家在建設社會主義的實踐中，不能不遇到一些特殊的困難。雖然不同國家的情況有別，困難的程度各異，但造成困難的原因多少都與這些國家原有的資本主義不發(fā)達而導致社會生產力水平不高有關。可惜，很長一段時間，人們天真地以為，只要建立起社會主義制度，就能自動地帶來生產力水平的迅速提高，如果不能這樣，那就把這種制度搞得更“純”一些。這并不符合馬克思主義的哲學精神和科學社會主義的基本原則。從這個意義上說，本世紀后半期在社會主義國家中普遍發(fā)生的改革，特別是中國的改革，其歷史意義不容低估。它使人們開始認識到：“社會主義制度并不等于社會主義的具體做法”；社會主義沒有也不可能有固定不變的模式；一國的社會主義制度歸根到底要能適合該國的實際，要能促進社會生產力的發(fā)展；必須努力探索使社會主義基本經濟、政治制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮的中間制度層次，而這就需要改革。人們有理由相信，也有理由希望，隨著改革實踐的深化，社會主義國家的這種改革經驗能夠被提升到更加系統(tǒng)、成熟的理論形態(tài)，從而大大豐富馬克思主義的哲學視域。
20世紀90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，是國際共產主義運動歷史上所遭遇到的最大的挫折。只要不抱偏見，就會承認，這一挫折并不意味著馬克思主義在理論上的“失敗”，但這一重大挫折也的確表明，關于社會主義建設的認識，遠未達到成熟的形態(tài)。歷史經驗表明，社會主義運動中的挫折，往往孕育著馬克思主義在理論上的新突破、新發(fā)展的契機，能否把握好這種契機，關鍵在于是否科學地總結和消化歷史經驗。應該說，人類在20世紀確實積累了豐富的有關社會主義的實踐經驗，這是人類社會進步的經驗寶庫中的最新內容。
當代馬克思主義者不可推卸的一個重大責任，就是總結20世紀社會主義實踐中成功和失敗的經驗，用以發(fā)展馬克思主義的社會主義建設的理論，豐富科學社會主義的哲學基礎。這對于社會主義在21世紀的健康發(fā)展是至關重要的。
3.科學技術特別是高科技的飛速發(fā)展，是當代社會生活中的一個
突出現(xiàn)象。
馬克思主義創(chuàng)始人十分重視自然科學研究和科學技術的發(fā)展。其所以重視主要有兩個方面的原因：其一，辯證的同時又是唯物主義的世界觀，必須以對自然界的科學認識為其堅實的基礎；其二，生產力的發(fā)展對社會進步起著決定性的作用，而在人類發(fā)展歷史上，科學技術在生產力中的地位和作用越來越重要。
從科學技術的進步來說，20世紀的面貌是大大地改觀了。本世紀初的物理學革命，標志著科學新時代的到來。40年代以后，原子能、電子計算機、自動化、宇宙航行、電子信息技術、生物工程等方面的科學技術的蓬勃發(fā)展；70年代以來，以微電子學、網絡技術、新的生物技術和生命復制技術、航天技術、海洋技術、新能源技術和新材料技術為主體的高科技群的迅猛發(fā)展及廣泛應用，開辟了許多新的生產領域，為生產力的飛躍發(fā)展創(chuàng)造了以往不能想象的寬廣的可能性。知識經濟的興起更是大大縮短了科學革命、技術革命與產業(yè)革命之間的“時間差”，科學研究本身，知識的生產、傳播和運用成為制約經濟發(fā)展的重要因素，科學技術在社會生產力發(fā)展中的貢獻率越來越高，科學技術成為名副其實的第一生產力。
科學技術的迅猛發(fā)展，大大拓寬和深化了人們的世界圖景，極大地影響了人們的思維方式、生活方式、勞動組織方式、社會結構和價值觀念，使人對人與自然、人與社會、人與自身的關系的認識躍升到一個新的層次。研究這些新的變化、新的影響，利用人類對自然界、社會和自身的新認識來豐富馬克思主義的哲學世界觀，是當代馬克思主義者的重要任務。可以說，脫離當代科學技術所取得的一切成就，要發(fā)展馬克思主義是不可想象的。
當代科學技術的發(fā)展，造成了社會生產力迅猛發(fā)展的可能性，同時也給即將走向新世紀的人類社會帶來了新的問題。例如，由就業(yè)、資源、生態(tài)和環(huán)境保護等構成的全球性問題；由科學技術發(fā)展及其廣泛應用中出現(xiàn)的負面影響而產生的科學合理性與技術合理性問題；由社會的信息化所導致的文明危機與文化沖突問題，等等。這些問題是科學技術發(fā)展本身不能完全解決的。毫無疑問，當代馬克思主義哲學必須面對這些問題，并在解決這些問題的過程中不斷向前發(fā)展。
三、世界普遍交往時代的哲學
社會生活條件異常劇烈的變化，當代社會實踐中涌現(xiàn)出的一系列重大問題，不能不在人們的頭腦中反映出來，從而，出現(xiàn)各式各樣的哲學文化思潮是毫不奇怪的。我們看到，與現(xiàn)實生活的復雜多變交相輝映，諸如后現(xiàn)代主義、后殖民思潮、新文化保守主義、新自由主義等等，不一而足。如何科學地對待這些非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮，也是在當代發(fā)展馬克思主義哲學的重要方面。
馬克思主義哲學從一個半世紀以前只是少數(shù)先進的人們所遵循的世界觀成長為今天世界性的哲學思潮，其中一個重要的原因在于，它不是那種狹隘的宗派哲學，而是始終對人類文明的發(fā)展抱著一種博大的開放胸襟。當然，馬克思主義哲學體系上的開放性并不意味著它在本質上持一種折衷主義的立場，它在批判謬誤、捍衛(wèi)和發(fā)展真理上的原則立場是有目共睹的。馬克思主義哲學是在同各種錯誤思潮、錯誤傾向的斗爭中發(fā)展起來的。
問題在于，要斗爭就必須講究斗爭的藝術，要批判錯誤的東西，就必須有正確的方法。恩格斯在評論費爾巴哈對黑格爾哲學的批判時深刻地指出：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡單地把它拋在一旁。但是簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學。像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第223頁。）恩格斯在這里所揭示的方法，是我們對待各種非馬克思主義哲學思潮的唯一正確的方法。
按照這種方法，馬克思主義者在批判各種錯誤思潮時，必須把批判、探索與創(chuàng)新有機地結合起來，把錯誤思潮顛倒化地處理的問題轉化為正面研究的對象，做出真正有說服力的分析和解答，同時，批判地吸收其中可能具有的合理成分。應該看到，當代西方各種哲學思潮，即使是反馬克思主義的思潮，其所以產生并得以傳播開來，總是表明它所提出的問題是馬克思主義陣營內部以往不曾熟悉，或不曾重視的問題，將這些問題真正梳理清楚，不僅可以消除錯誤思潮的影響，而且是豐富、發(fā)展馬克思主義哲學的理論寶庫所必不可少的。馬克思主義者要勇于參加世界范圍內的百家爭鳴，以傳播馬克思主義，同時也開闊自己的眼界。馬克思主義哲學的世界意義是通過數(shù)代馬克思主義者的艱苦努力才獲得的，馬克思主義哲學在21世紀的新發(fā)展同樣要靠幾代馬克思主義者的扎實工作才能達到。馬克思主義哲學應該而且能夠在21世紀擁有更加光輝燦爛的發(fā)展前景。
馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。
馬克思主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學的來源：
K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產階級革命理論以及社會主義和共產主義建設理論在內的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義產生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產物。以《共產黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產生奠定了堅實的自然科學基礎。
馬克思主義哲學的基本特征:
一、哲學史上的革命變革
馬哲的誕生是當時社會政治與經濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產物。
19世紀40年代的歐洲，資本主義已經進入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產方式孕育成熟的無產階級，歐洲無產階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發(fā)現(xiàn)(細胞學說,能量守恒和轉化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優(yōu)秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準備
直接理論來源:
以亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說；德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點
實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。
馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統(tǒng)哲學。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
辯證唯物主義歷史唯物主義
唯物論辯證法
唯物主義自然觀唯物主義歷史觀
存在決定思維、物質決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。
人類的物質實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說
批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質代替舊質，是實踐的內在要求。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。
馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結論，以保持和發(fā)展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現(xiàn)實以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結新經驗豐富和發(fā)展自己的理論內容及其相應理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學說，使之永遠同實踐和科學的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學的功能：
一、現(xiàn)時代的思想智慧
馬哲是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。
1、反思功能。
反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內的世界圖景。
3、批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、預測功能。
哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關系的發(fā)展趨勢。哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
二、人生的根本指南
科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。
人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發(fā)展起來的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。
集體主義是社會主義、共產主義人生觀的核心。弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內容。要樹立和堅定社會主義、共產主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。
三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎
馬哲既是認識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。
我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。
馬克思主義哲學的重要意義：
馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。
從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質和關鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。
實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學的革命變革主要表現(xiàn)：
創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產階級和人類解放提供了思想武器。
馬克思主義哲學的十八個基本原理：
1.物質與意識辯論關系原理；
2.物質運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關系原理；
3.事物是普遍聯(lián)系的原理；
4.事物是變化發(fā)展的原理；
5.矛盾的普遍性原理；
6.矛盾的特殊性原理；
7.矛盾的普遍性與特殊性相互關系原理；
8.主要矛盾與次要矛盾相互關系原理；
9.矛盾的主要方面與次要方面相互關系原理；
10.內因與外因相互關系原理；
11.量變與質變相互關系原理；
12.事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；
13.認識與實踐相互關系原理；
14.現(xiàn)象與本質相互關系原理；
15.感性認識與理性認識相互關系原理；
16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關系原理；
17.社會存在與社會意識辯證關系原理；
18.人的價值原理.
馬克思主義實踐觀的革命本性及其現(xiàn)實意義
一、思辨的、直觀的和科學的實踐觀把實踐納入哲學并使之成為核心概念，不是馬克思的創(chuàng)造。在馬克思以前，康德、費希特，以至青年黑格爾派的契希考夫斯基、赫斯等，都已這樣做了。但是，正如大家所知道的那樣，他們所講的實踐和馬克思講的并不是一回事。說到底，他們都在精神范圍建構實踐，把實踐歸結為意志的活動。這種唯心主義實踐觀，已為大家所熟知。但是，還有一種實踐觀，它不是馬克思主義的，卻似乎也很難歸入唯心主義實踐觀一類。比如費爾巴哈，他把實踐理解為純功利的行為，是瑣碎的生活和利己活動，其典型形式，就是“卑污的猶太人的賺錢活動”。費爾巴哈的實踐觀，實際上是一種直觀的實踐觀。他把當下的實踐形式，即一定歷史條件下的具體實踐，視為實踐的總體。因此，他認為實踐在本質上是排斥理論的。為了維護理論的權威，更為了其人道主義理想，費爾巴哈斷然把實踐排除在哲學的視野之外。他的這種理論失誤，人們通常只將其歸結為對實踐的偏見，即對實踐作了價值上的否定判斷；而對他的直觀的實踐觀本身則并不注意。這樣，當此種實踐觀改換面目出現(xiàn)時，就甚至可能會大受歡迎。大多數(shù)自由主義經濟學家在方法論上是實證論的，其對實踐的見解也就必然是直觀而偏狹的。他們的一切經濟分析都是以現(xiàn)實的實踐，即工業(yè)、市場和商品交換為前提的。因此，他們似乎有權責備馬克思的實踐過于抽象，因為后者把超越這一前提作為自己哲學的立足點，亦即“社會化的人類或人類社會”。這樣，馬克思好像陷入了夾縫中：對于抽象的實踐觀來說，他是現(xiàn)實的具體的實踐觀；而對于直觀的實證的實踐觀來說，他似乎又成了“抽象的”實踐觀。如果說上述分析還只具學理意義的話，那么當人們完全忘記了馬克思的實踐觀和直觀的實踐觀的區(qū)別，并因而用直觀實踐觀指導當前實踐時，重申兩者的區(qū)別就具有了重大的現(xiàn)實意義。概言之，馬克思的實踐觀內含著對于理論的渴求，因而是自覺的，以一定社會目標為方向的；內含著現(xiàn)實普遍利益即人民大眾利益的價值導向，因而是革命的，批判的；內含著把個人有限生命溶入偉大的人類解放事業(yè)并從中獲得生命意義的人生導向，因而是積極的、向上的。相反，直觀的經驗的實踐觀，由于把實踐視為自發(fā)的、利己的、個體的，因而其實踐從根本上是排斥理論的，是個人利益和純粹自我的領地。由此而引發(fā)了關于社會發(fā)展的兩種根本對立的觀點。從直觀的實踐觀出發(fā)，社會活動本質上是個人的自發(fā)活動。每個人都是從自己出發(fā)，為實現(xiàn)個人利益而進入社會。正是在自發(fā)的個人利益的尖銳沖突中，人們逐漸地摸索出日漸完善的行政、法、道德等社會規(guī)范，其作用在于保護人們的自由競爭，其目的在于實現(xiàn)個人利益。因此，所謂“社會”不過是“抽象的游戲規(guī)則”的同義語。這就是西方自由主義關于國家、法、歷史進步以及社會公正的基本分析。用哈耶克的話說，這是一種“自發(fā)式擴展型人類秩序”，其中所體現(xiàn)的人類理性不是以建構某種特定的社會目標為特征的所謂“構成論理性主義”，而是在自發(fā)活動中不斷糾錯的所謂“進化論理性主義”。應該說，這是資本主義幾百年發(fā)展道路的真實寫照。問題在于這是不是唯一可能的選擇。馬克思主義的全部努力，包括建設有中國特色社會主義理論，其實就在于要打破這一迷信。我們能不能有這樣一種選擇，即立足于“現(xiàn)實的普遍利益”（社會整體利益），通過較為自覺的利益協(xié)調，減少社會沖突，加速社會發(fā)展，從而不僅使落后的民族能夠獲得平等的發(fā)展權利，而且避免西方資本主義發(fā)展所造成的種種社會弊害？答案應當是肯定的。當代中國有自身特色的社會主義的偉大實踐，已經初步將這一選擇變成了現(xiàn)實，而我們堅持鄧小平建設有中國特色社會主義理論，目的也在于沿著這一已經開辟的道路繼續(xù)走下去。二、人類實踐的最高形式是無產階級實踐以“現(xiàn)實的普遍利益”為立足點，這決不是思辨的虛構。大家知道，馬克思曾追隨費爾巴哈，用抽象的“類本質”否定資本主義的殘酷現(xiàn)實，并批判資產階級經濟學家為之辯護的實踐形式，將其稱之為“異化的活動”。但是，當馬克思越來越認識到這種批判的軟弱無力時，他轉向了實踐的觀點。他摒棄了費爾巴哈強加在現(xiàn)實實踐活動上的偏見，不再把工業(yè)及世界市場看作“非人的活動”，而是看作有著歷史必然性的人類實踐活動形式；他同時也克服了資產階級經濟學家套在市場經濟上的光環(huán)，不把它當作人類唯一的實踐形式，而只看作具體的歷史實踐形式之一。馬克思之所以能采取這一獨特而又科學的態(tài)度，關鍵在于他發(fā)現(xiàn)了“無產階級實踐”這一嶄新的實踐形式。大家知道，在馬克思那個時代，無論是唯物論或唯心論都把能夠超越個人狹隘性的力量歸結為理性。只是前者為避免使理性成為純粹的精神現(xiàn)象，又往往對其冠之以“普遍利益”的稱謂。然而，普遍利益如果沒有從“市民社會”中獲得自己的存在方式，它就始終只是一種思想原則和信念。但是，如果僅立足于經驗或直觀，又確實很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的普遍利益。馬克思依賴下述發(fā)現(xiàn)，才奠立了普遍利益的現(xiàn)實根據(jù)：其一，歷史，尤其是法國大革命史表明，任何一個試圖領導革命的階級，其階級利益必然這樣那樣地和人類的普遍利益相吻合。馬克思寫道，充當解放者角色的“這個階級和整個社會親如手足，打成一片，不分彼此，它被看做和被認為是社會的普遍代表；在這瞬間，這個階級本身的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會理性和社會的心臟。”（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第464頁）其二，無產階級能夠持久地代表人類的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個人關系的社會力量。馬克思關于這點的全部論證歸結到一點，就在于無產階級是一個“非市民社會的市民社會階級”。說其是“市民社會階級”，乃因為它是不斷壯大的經濟地位相同的現(xiàn)實社會力量；說其是“非市民社會階級”，乃因為它并非傳統(tǒng)意義上（受特定生產資料占有關系束縛）的階級，毋寧說，它的形成本身就意味著階級的消亡趨勢和現(xiàn)存社會的解體。馬克思還特別強調，無產階級是人類歷史上第一個具有“自我意識”的被剝削階級。這不僅因為它是首次掌握了文化和教育手段（這是資產階級所被迫賦予的）的勞動階級，還因為它是真正掌握了自我批評武器的革命階級，所以它能最終擺脫雇傭勞動關系的束縛，站到“人類解放”的歷史高度上。可見，正是因為無產階級自覺地把自己看作人，因而才能避免被“神化”的命運。馬克思并沒有將無產階級神化。如果說，階級斗爭并不是馬克思的發(fā)現(xiàn)，他的獨特貢獻僅在于論證了階級斗爭的歷史根源，歷史暫時性以及階級消滅的現(xiàn)實道路，指明階級斗爭必然導致無產階級專政的話，那么，也可以毫不夸大地說，把實踐引入哲學并使之成為核心概念并非馬克思的首創(chuàng)，他的獨特貢獻在于發(fā)現(xiàn)了無產階級實踐這一嶄新的社會實踐形式，從而揭示了實踐的直接現(xiàn)實性和普遍性雙重品格相統(tǒng)一的內在機制。毫無疑義，實踐的形式是多樣的。有自發(fā)的、盲目的，也有
自覺的、高度組織化的；有生產的、經濟的、日常生活的，也有政治的、軍事的，以至科學教育的；有個人的、小團體的、地域性的，也有階級的、民族的，乃至全民全球性的。但是，從趨勢上、從當今時代發(fā)展的高度上看，自覺的、有著廣泛群眾基礎的實踐活動在其中起主導作用。用馬克思的話說，即“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。歷史發(fā)展到今天，我們已經可以不再聽憑個人利益的盲目爭斗而自發(fā)地形成一些規(guī)范、規(guī)則去“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是可以依靠社會的自覺力量，通盤協(xié)調各種利益，努力維護大多數(shù)人的利益，做到人民較為滿意。
參考資料：
鄧小平理論研究網，世界歷史通覽，馬克思主義研究網，濟寧信息港，德州新聞網
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原發(fā)布者:三年五年158
學習了《馬克思主義哲學》,馬克思主義哲學認為:物質和意識,思維和存在的關系問題,即誰是第一性的問題,是哲學基本問題,從而劃分唯物主義和唯心主義。這種劃分的意義,主要在于過去,用以說明客觀世界的存在及其可認識性與不可認識性。宇宙世界的本原是物質和力,世間宇宙間一切客觀存在,都是物質和力的衍生物。世間宇宙間一切運動,都是以物質為基礎的以力為主導的光電子運動的結果。宇宙世界從無機到有機,都是光電子光化的結果。意識,由光電子在有機物中進一步微觀運動而形成,現(xiàn)在的生命意識是這種形成,過去的生命意識,也是這種形成。物質和意識的辨證關系是馬克思主義哲學命題。包括兩層含義:一是物質決定意識。二是意識具有能動作用。物質決定意識表明,意識是物質世界長期發(fā)展的產物;意識又是客觀事物在人腦中的反映,人腦是產生意識的物質載體,意識的內容源于客觀事物。意識具有能動作用表明,首先意識能夠正確地反映客觀事物;意識能夠反作用于客觀事物。物質的決定作用和意識的反作用兩個方面不可分割。這兩種不同性質的作用,地位不同,不能把它們并列起來,等量齊觀。物質決定意識,意識對物質具有反作用,這就是物質和意識的辯證關系。物質決定意識,要求我們想問題、辦事情必須堅持從實際出發(fā),以客觀存在的實際作為我們一切工作的出發(fā)點。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出。就是建立在我國加快西部開發(fā)的條件和時機已成熟的基礎上的。新中國成立50年來,特別是改革
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原發(fā)布者:dosth1
馬克思主義論文題目：1、哲學與人生的關系2、哲學思維的功能3、人的全面發(fā)展與現(xiàn)代人格的塑造4、如何理解馬克思主義實踐觀5、馬克思主義真理觀的啟示6、唯物史觀的理論價值和現(xiàn)實意義中國傳統(tǒng)思維方法的成就和不足7、中西方思維方法的比較研究文化與思維方法的關系8、現(xiàn)代思維方式的基本特點及其功能分析9、觀念創(chuàng)新與思維方式變革10、知識經濟條件下思維方式的變革研究11、唯物辯證法與科學思維方法的創(chuàng)新12、改革開改與科學思維方法的創(chuàng)新13、思維方法變革的趨向研究14、中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實價值15、中國傳統(tǒng)人生理論的現(xiàn)代意義16、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與當前學校德育的關系17、中華民族精神研究18、中國傳統(tǒng)誠信理念的內涵及啟示19、政治文明與物質文明、精神文明的關系20、倫理學與人生哲學問題研究21、當代大學生價值取向研究22、網絡時代思想政治工作創(chuàng)新23、網絡的道德規(guī)制24、加強網絡思想政治教育的對策25、關于構建和諧高校的思考26、加強網絡思想政治教育的對策27、馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論與高校思想政治教育28、網絡時代大學生思想政治工作29、新形勢下高校學生宿舍文化建設30、高校思想政治教育與構建和諧社會31、社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育研究32、新形勢下思想政治工作說服力與公信度研究33、提高思想政治教育工作的有效性34、科學發(fā)展觀的視野下談高校共青團工作創(chuàng)新35、社會主義核心價值體系與學校創(chuàng)新人才科學
（1）聯(lián)系工作實際
選題要結合我國行政管理實踐（特別是自身工作實際），提倡選擇應用性較強的課題，特別鼓勵結合當前社會實踐亟待解決的實際問題進行研究。建議立足于本地甚至是本單位的工作進行選題。選題時可以考慮選些與自己工作有關的論題，將理論與實踐緊密結合起來，使自己的實踐工作經驗上升為理論，或者以自己通過大學學習所掌握到的理論去分析和解決一些引起實際工作問題。
（2）選題適當
所謂選題要適當，就是指如何掌握好論題的廣度與深度。
（3）選題要新意
所謂要有新意，就是要從自己已經掌握的理論知識出發(fā)，在研究前人研究成果的基礎上，善于發(fā)現(xiàn)新問題，敢于提出前人沒有提出過的，或者雖已提出來，但尚未得到定論或者未完全解決的問題。只要自己的論文觀點正確鮮明，材料真實充分，論證深刻有力，也可能填補我國理論界對某些方面研究的空白，或者對以前有關學說的不足進行補充、深化和修正。這樣，也就使論文具有新意，具有獨創(chuàng)性。
選題技巧：
技巧—：依據(jù)學術方向進行選題。論文寫作的價值，關鍵在于能夠解決特定行業(yè)的特定問題，特別是在學術方面的論文更是如此。因此，論文選擇和提煉標題的技巧之一，就是依據(jù)學術價值進行選擇提煉。
技巧二：依據(jù)興趣愛好進行選題。論文選擇和提煉標題的技巧之二，就是從作者的愛好和興趣出發(fā)，只有選題符合作者興趣和愛好，作者平日所積累的資料才能得以發(fā)揮效用，語言應用等方面也才能熟能生巧。
技巧三：依據(jù)掌握的文獻資料進行選題。文獻資料是支撐、充實論文的基礎，同時更能體現(xiàn)論文所研究的方向和觀點，因而，作者從現(xiàn)有文獻資料出發(fā)，進行選題和提煉標題，即成為第三大技巧。
技巧四：從小從專進行選題。所謂從小從專，即是指軟文撰稿者在進行選則和提煉標題時，要從專業(yè)出發(fā)，從小處入手進行突破，切記全而不專，大而空洞。[3]
綜合說明材料
一、課程建設的目標、規(guī)劃，采取的主要措施
1、《馬克思主義哲學原理》精品課程的建設目標是，在3－5年內使改革后的《馬克思主義基本原理》成為山東大學和山東省的精品課程。
2、具體步驟：（1）我們將在現(xiàn)有基礎上，進一步完善各方面的教學資料，重點是推進多媒體課件和網絡資源的完善。（2）我們將從教學內容和方法等方面深化改革和建設，重點是在新的課程體系框架內，將馬克思主義哲學和政治經濟學原理有機地結合在一起，形成一個完整的內容體系，并在教學方法上積極探索討論式和啟發(fā)式教學，加強學生學習的主體地位，培養(yǎng)學生自主學習的能力。（3）教學手段上，我們將大力加強多媒體教學課件的制作和網絡資源的整理上網，在現(xiàn)代教育技術部的協(xié)助下，爭取網絡資源進入多媒體教室，供教師學生課堂教學之用。（4）借鑒其他院校的經驗和做法，進一步充實我們的教學內容，改進我們的教學方法和手段。（5）課程體系改革后，如果要求在54或72個學時內完成馬克思主義基本原理的教學（原理的兩門課至少有108個學時），我們將積極要求學校提供專題式教學的各種條件，并配合相應的考評指標和方式的變革，這是一項大的改革，沒有學校相關宏觀政策的支持，根本是無法實行的……
二、課程師資隊伍建設
該教師隊伍知識結構合理，涵蓋了馬克思主義哲學、中國哲學和西方馬克思主義、科技哲學、邏輯學等學科領域；年齡上基本形成非常年輕的梯隊，除了2位教授年齡在45歲以上外，其他均在40歲以下，最小年齡是32歲，年富力強；這些教師的學緣結構也較合理，他們的本科背景大多數(shù)屬于哲學或政治教育或思想政治教育，在以后的教學和攻讀研究生的過程中又旁及其他更為專門的領域，能夠適應高校政治理論課的教學和研究的要求。所有任課教師都能夠承擔教學輔導任務。
三、教學內容和課程體系改革：
1、課程的定位與課程目標：“馬克思主義哲學原理”課程，屬高校公共政治理論課基礎課程，是每一個大學生的必修課。該課程主要是對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，提高其馬克思主義的哲學素養(yǎng)，從根本上說是為了幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立正確的人生觀和價值觀，學會運用馬克思主義世界觀和方法論觀察和分析問題，為學生確立建設中國特色社會主義的理想信念，自覺堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領，把學生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，打下堅實的哲學基礎。
2、知識模塊順序及對應學時：課程知識模塊分為6塊，總學時54學時。
1）總論部分：馬克思主義是科學的世界觀和方法論，對應學時為6學時，其中討論1學時。2）辯證的唯物主義基本原理，對應學時為6學時，其中討論1學時。3）唯物主義辯證法基本原理，對應學時為9學時，其中討論1學時。4）辯證唯物主義認識論基本原理，對應學時為9學時，其中討論2學時。5）唯物主義歷史觀基本原理，對應學時為21學時，其中討論3學時。6）全課程內容總結，對應學時為3學時。
3、教學內容及其重點難點：1）馬克思主義哲學的根本特征及其與現(xiàn)時代的關系，馬克思主義哲學與時俱進的理論品質；2）辯證唯物主義物質觀、徹底的唯物主義一元論原理及其與實事求是的關系；3）唯物辯證法的發(fā)展觀、對立統(tǒng)一規(guī)律及其與堅持科學發(fā)展觀的關系；4）認識和真理的辯證本性及其與堅持馬克思主義的科學態(tài)度、科學精神、與時俱進的理論品質的關系；5）社會生活的實踐本質、社會的基本結構及其與建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明的關系；6）社會發(fā)展的基本規(guī)律、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其與“三個代表”重要思想的關系；7）社會歷史進步根本趨勢、人的本質和價值及其與人的全面發(fā)展、樹立社會主義和共產主義的理想的關系，馬克思主義關于人的發(fā)展理論與社會主義初級階段實現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題。
4、課程體系改革：近一年來，黨中央、教育部對高校馬克思主義理論課的教學提出了新的要求，并對課程設置和課程體系的改革問題提出了指導性的建議，決定在2006年9月新生入學之前，基本完成新的課程體系改革，與馬克思主義哲學原理教學相關的改革是，把原來的《馬克思主義哲學原理》和《馬克思主義政治經濟學原理》兩門公共理論課合并為一門，即《馬克思主義基本原理》；根據(jù)中央部署，我校最遲在2006年9月即可實行新的課程方案。在此新形勢下，我們申報《馬克思主義哲學原理》精品課程，旨在為以后新的《馬克思主義基本原理》課程的教學改革探索新路，并為這門新的課程能夠達到省級精品課程的標準而努力。
四、與課程體系相關的教學、科研獲獎情況。
五、采用的主要教學方法和教學手段及網絡教學情況，重點說明教學大綱、教案、習題、實驗指導、教材及參考文獻目錄、網絡課件、講課錄像等上網情況，是否可做到網上適時交互式教學。要提供相應的網址和密碼：
1、主要采用的教學手段和方法：
（1）靈活采用多種教學方法：1）講授與自學相結合；2）集體專題討論與提問式隨機討論相結合；3）撰寫論文；4）開展課堂專題辯論；5）進行演講比賽；6）觀看相關的音像教學資料片；7）利用假期進行社會調查。在使用這些教學方法時，確保規(guī)范性、滲透性、時效性和參與性等幾項原則的實現(xiàn)；并突出突出啟發(fā)式和討論式教學，突出科學世界觀和思維方式的訓練，突出科學人生觀價值觀的教育。
（2）教學手段：1）運用多媒體手段設計和制作馬克思主義哲學教學大綱課件，課件內容包括教學基本要求、講授大綱、重大現(xiàn)實問題提要、閱讀書目、思考題、影視片觀看等方面；2）制作馬克思主義哲學原理教學網絡課程，我們將與我校現(xiàn)代教育技術部密切合作，設法使主講教師的馬克思主義課程全程錄像，并制作相關的教學課件，為實施遠程教學打下基礎；3）講授和制作馬克思主義哲學原理“精彩一課”教學示范片，作為精品課程的有機組成部分；4）制作馬克思主義哲學原理課程的電腦試題庫和考試系統(tǒng)，現(xiàn)在已經有了一個試題庫，下一步將設法通過網絡技術使之變成學生可以在網上實時練習和考試的自主學習系統(tǒng)；5）制作相關的音像資料庫等。
（3）就目前情況看，網絡課件、教學錄像等仍需要相關專業(yè)技術人員的參與，協(xié)助制作和上網，因此還無法作到網上實時交互式教學。
2、網上現(xiàn)有資料的網址是：無需密碼。現(xiàn)有網上資料包括：
2004年馬哲學習筆記前二章；2004年馬哲筆記第三章；2004年馬哲講課筆記全七章；
在選擇題和辨析題中易出錯的有關哲學家或者哲學派別的命題論斷和觀點；中國古代哲學重要命題解讀；2004年啟航名師馬哲教授筆記；馬克思主義哲學學習要點。
六、實踐教學及對學生的實踐、創(chuàng)新能力培養(yǎng)情況：
馬克思主義哲學原理課的實踐教學主要是課堂討論（包括演講、辯論等）、社會調查和撰寫論文或調查報告等，對此我們也做了許多嘗試，學生能夠結合自身實際和社會發(fā)展實際進行力所能及的實踐活動，把所學哲學知識和方法應用到生活中去。一些同學的論文或調查報告入選學校及省組織的各種征文或其他類似比賽，并獲得相應獎勵。
七、教材建設：
我們主要采用教育部推薦的國家級優(yōu)秀教材和示范教材，在新的課程體系和教學大綱穩(wěn)定下來以后，我們將組織人力物力財力編寫適合與我校學生思想實際的馬克思主義基本原理教材或教學輔導材料，配合網上資源的豐富和網絡互動式教學的實現(xiàn)，電子或網絡教材也將相繼編出。
八、教學組織管理：
隨著我校教學及其管理的規(guī)范化、制度化，根據(jù)學校有關精品課程的實施管理辦法，我部精品課程的建設和管理也將納入制度化運行軌道，推動本學科所有教學人員認真實施精品課程的教學計劃，努力探索新的教學方法，掌握新的教學手段，努力提高教學效果。關鍵是建立健全課程教學組教師隊伍的自我約束、自我激勵和自我發(fā)展機制。
九、經費保證：
根據(jù)學校撥款情況以及我部建設經費的分配情況，確保精品課程正常運行和健康發(fā)展。
十、激勵和評價機制：
對在探索課程教學方式方法，促進多媒體教學和網上教學，普及啟發(fā)式和討論式教學等有突出貢獻的教師，我們將在推薦青年教學能手、教學名師、職稱晉升、外出進修等方面給予適當傾斜，鼓勵老師們?yōu)榫氛n程的建設和可持續(xù)發(fā)展貢獻自己的力量。
參考資料：
加強政黨建設的重要意義
經過了半學期的中國化的馬克思主義概論的學習，使我了解到中國共產黨作為中華人民共和國唯一的執(zhí)政黨，加強對執(zhí)政黨的建設對我過的經濟建設有著重要的意義。
從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人民就同外國侵略者，和中國的封建勢力進行了長期的不屈不撓的斗爭。在半殖民地半封建的中國，太平天國農民戰(zhàn)爭，資產階級改良運動以及孫中山領導的辛亥革命都不能徹底推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。歷史雄辯的證明，中國工人運動和馬克思主義相結合的產物，是中國共產主義知識分子建黨實踐活動的必然結果；中國共產黨的誕生，正是反映了這種歷史發(fā)展的客觀必然。
鴉片戰(zhàn)爭，打破了長期封建的中國社會，使延續(xù)了幾千年的封建自然經濟開始解體。但是由于外國資本主義的侵略和國內封建勢力的壓迫，中國沒有走上獨立發(fā)展的資本主義道路，而逐步淪為半殖民地半封建的國家。這就決定了帝國主義和中華民族的矛盾；封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國社會的主要矛盾，因而，要完成推翻帝國主義和封建主義在中國反動統(tǒng)治的任務，就不能不經過一個長期的艱苦奮斗過程。
從鴉片戰(zhàn)爭到1919年的餓五四運動前夕，中國人民進行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國運動，義和團運動，戊戌維新等，這些斗爭不同程度的打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。
1911年孫中山領導的辛亥革命，推翻了清王朝，結束了幾千年來的封建君主制制度，建立了中華民國，但辛亥革命沒有把反帝反封建的斗爭進行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的餓失敗，給人們以重要的啟示：在反殖民地反封建的中國，農民階級，小資產階級和民族資產階級都不能領導革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產階級民主革命任務，必須有新的階級領導和新的思想指導。
十月革命一聲跑響，個中國送來了馬克思列寧主義。一批先進的知識分子，迅速接受可馬克思列寧主義，從激進的民主主義者轉化為公產主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運動后馬克思主義的進一步傳播和工人運動的進一步發(fā)展，以及兩者走相結合的初步實踐表明建立共產黨的階級基礎和思想基礎已經具備，促進了中國共產黨的誕生。
中國共產黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結合的產物，她與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表明自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。她為中國革命指明了方向。在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強視為“一盤散沙”的中國人民團結在一起，最終取得革命的勝利。毛澤東說：“中國產生了共產黨，這是開天辟地的大事。”“自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就渙然一新了。”由此可見，沒有共產黨就沒有新中國。中國人民選擇了共產黨的領導。走上了社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
中國共產黨作為中華人民共和國的唯一執(zhí)政黨，在我過的社會主義建設事業(yè)桑起著重要的作用，所以辦好中國的事情關鍵在于中國共產黨的領導。
中國共產黨領導的多黨合作的政治協(xié)商制度，是中國的基本政治制度之一。這種由共產黨領導的多黨合作的政治體制，不同于西方的多黨制或兩黨制，也有別與某些國家的一黨制。這一制度是在中國共產黨的革命和建設中逐步形成和發(fā)展起來的。
政黨制度的形成和發(fā)展受到多種因素的影響和作用，其中最主要的影響因素是：在特定的生產關系基礎上形成的社會利益結構；各種不同的階級力量和政治力量的餓發(fā)展成熟程度；不同的國家政體；選擇制度的差異，等等。除此之外，影響政黨制度的因素還有歷史歷史文化傳統(tǒng)，民族結構，地域因素等。
政黨政治在社會發(fā)展中所起的特定作用在于：首先，整合本階級的政治意識，表達本階級的利益要求。任何階級都有自己特定的政治意識和利益要求，但是不可能每個成員都能直接傳達到國家政權系統(tǒng)中，而只能通過一定的中介加以轉換。政黨以自己的理論綱領和方針政策使使本階級的利益要求和政治意識理論化，政治化，在現(xiàn)代政治生活中充當了中介和橋梁，影響社會生活的方方面面，一表達本階級的利益要求。其次，結合和發(fā)展本階級政治力量奪取政權或維持并完善政治運作。個政黨都力爭成為執(zhí)政的黨，利用國家的政權貫徹本黨的綱領和政策，使本黨所代表的階級意志成為國家意志。可是，階級利益的實現(xiàn)并非僅靠政黨自身可以完成。因此，任何政黨都必須最大限度的壯大自己的政治力量，以便于奪取或維持自己的政權。再次，主導或影響社會政治進程。政黨政治與國家政權機關的形成，運轉都息息相關，政治政黨在處理各種政治黨派，政治勢力，社會團體和公民的關系中，也起到重要的協(xié)調作用，主導或影響著社會政治進程。
初作為階級的政黨所發(fā)揮的作用外，政黨政治還在客觀上促進或延緩了社會現(xiàn)代化進程。在政黨政治的深入發(fā)展過程中，政黨通過影響公民的政治心理，政治態(tài)度等，按照自己的意志，對國家，對政治發(fā)揮自己的影響力。它的制度化過程對于公民個體的主體意識曾強，社會生活的日益法制化都有著重要作用，而這些都推動了社會生產力的發(fā)展和生產關系的變革，從而影響社會的現(xiàn)代化發(fā)展。
在當代，隨著世界對極化與經濟全球化的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系，交往與合作將會更加頻繁和緊密。作為國家關系重要組成部分的黨際關系，仍在繼續(xù)發(fā)揮一般的政府交往無法替代的獨特作用。新世紀的世界各國政黨將更活躍，各國政黨在社會階級基礎，思想理論綱領，內外政策主張以及組織結構，政治功能，運行機制等諸多方面面臨新的情況和問題。特別是在信息技術飛速發(fā)展，媒體的影響日益增大，經濟，和社會問題成為民眾關心重心的形式下，各國政黨都在強化自身的適應能力與應變能力，都在根據(jù)新形式，新任務，利用新的手段倆擴大自己的社會基礎，提升自己的政治作用和影響，以便在更高的起點上實現(xiàn)自己的奮斗目標。近年來，各國政黨的國際合作與交往的形式更加豐富多彩，作用和影響日益擴大。
作為當代的大學生，應努力實現(xiàn)黨的宗旨，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)和作風，在民族振興的偉大事業(yè)中建功立業(yè)。
馬克思主義哲學是否有自己的理論體系？是否需要體系？近20年來，在哲學界的爭論持續(xù)不斷。一些學者認為，馬克思主義哲學在本質上是反體系的。他們認為，馬克思、恩格斯十分強調他們的哲學是方法，是“行動的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學正是因為沒有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導致了馬克思主義哲學被體系化、教條化。他們認為要使馬克思主義哲學真正發(fā)揮其作用，避免重蹈傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學不應體系化。
筆者認為，理論與體系不是絕對對立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學在本質上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學需要體系。
一、我國哲學界反體系傾向的由來
眾所周知，我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學是從前蘇聯(lián)演繹過來的。20世紀30年代，在斯大林的指導下，蘇聯(lián)的馬克思主義學者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學原著，無充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學的標準表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個社會主義陣營中成為馬克思主義哲學的唯一標準本。20世紀50年代，我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學教科書模式的主要內容和框架，補充了毛澤東的一些哲學思想，由艾思奇主編了《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》。幾十年來，這一哲學內容和框架在我國一直視為標準的馬克思主義哲學被傳授和運用。
20世紀70年代末以后，隨著現(xiàn)實與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學思想的傳入，隨著我國學者對馬克思原著越來越多的接觸和研究，我國哲學界開始了對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的反思。通過對馬克思主義哲學的深入研究和分析，我國哲學界已基本達成共識，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書沒有反映出馬克思主義哲學的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學在歐洲哲學史上實現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學打下了堅實的基礎，但同時也引發(fā)了我國哲學界反體系傾向的產生。一些人認為：在知識爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學所擔負的闡示世界普遍本質和規(guī)律的任務還有多大必要，雖然綜合和整合學科知識的必要性依然存在，但已不可能以建構哲學體系的方式來進行”〔1〕。哲學就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對哲學體系化的，頂峰使哲學發(fā)展終結，體系化則使哲學走向自我封閉”〔2〕。由此認定我們已經處在“后體系時代”。筆者認為，我國哲學界對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學的反思是有成績的，對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學體系的質疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個方面：
其一，經過幾十年的實踐和我國哲學界對越來越多的馬克思主義經典作家第一手資料的“文本核對”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學的本質外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學還使馬克思主義哲學體系化、教條化了，幾十年來，馬克思主義哲學只是作為僵化的教條和公式被運用，任何對馬克思主義哲學的發(fā)展都被視為對馬克思主義哲學的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學越來越背離時代、遠離現(xiàn)實。于是我國哲學界的一些學者把這一問題歸罪于體系，認為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學的嚴密體系窒息了馬克思主義哲學的發(fā)展，嚴密的教科書體系使馬克思主義哲學的發(fā)展找不到切入點，體系是制約馬克思主義哲學發(fā)展的罪魁。
其二，馬克思、恩格斯都對黑格爾唯心主義哲學體系與方法的矛盾進行了揭露和批判，可以說，馬克思主義哲學就是在批判和克服黑格爾哲學體系和方法的矛盾的基礎之上建立起來的，因此，認為馬克思主義哲學從它產生時起就是與體系相對立的。反體系者還以恩格斯在《反杜林論》中對杜林的哲學體系和當時一些德國大學生動輒就建立體系的狂熱進行批判為由，認為馬克思、恩格斯是反體系的，馬克思主義哲學理論不可能以體系的形式來表現(xiàn)。
其三，馬克思、恩格斯雖然創(chuàng)立了馬克思主義哲學，實現(xiàn)了歐洲哲學史上的偉大變革，但他們并沒有去建立一個哲學體系，他們的豐富的哲學思想都內涵于他們的各類論著之中。所以，反體系者認為馬克思主義哲學在本質上是反體系的，象傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書那樣，把馬克思主義哲學體系化完全違背了馬克思、恩格斯的本意。
正是基于以上幾方面理由，我國哲學界一些學者對用理論體系去重建馬克思主義哲學十分反感，甚至發(fā)出了“少點體系意識，多點問題意識”的呼吁，使我國哲學界對馬克思主義哲學是否需要體系的爭論持續(xù)不斷。
二、馬克思、恩格斯對體系的態(tài)度
馬克思、恩格斯從來沒有提出哲學理論可以不需要體系，他們反對的是絕對真理式的體系。
在近代歐洲，人們認為一種理論是否科學要以它的體系是否具有完整性和嚴密性來衡量，理論研究追求的目標就是力求建立終結某一學科的絕對真理式的體系。正是因為如此，在近代歐洲才會出現(xiàn)象牛頓那樣偉大的科學家也不得不借助于“上帝的第一推動力”來完善自己的理論體系；才會出現(xiàn)象黑格爾那樣偉大的辯證法家，雖然通過他的辯證法宣布了絕對真理的不可能，但依然無法抗拒體系化傳統(tǒng)的影響，不得不去建立一個絕對真理式的嚴密的體系。所以，在馬克思以前的歐洲，嚴密的理論體系與絕對真理、教條緊密相聯(lián)，這種絕對真理式的體系一旦建立就成為現(xiàn)成的教條和公式。馬克思、恩格斯批判的就是這種絕對真理式的體系，而這種無所不包的體系到黑格爾哲學達到了頂峰。
恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中，對黑格爾哲學的方法和體系的矛盾進行了深入的分析和批判，這些批判是引導我國哲學界得出恩格斯反對建立哲學體系的重要理論依據(jù)。然而，如果我們細致分析就會發(fā)現(xiàn)恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系，而不是反對任何理論體系。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出：黑格爾“不得不去建立一個體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學體系是一定要以某種絕對真理來完成的。所以，黑格爾，特別是在〈邏輯學〉中，雖然如此強調這種永恒真理不過是邏輯的或歷史的過程本身，但是他還是發(fā)現(xiàn)自己不得不給這個過程一個終點，因為他總得在某個地方結束他的體系。……這樣一來，黑格爾體系的全部教條內容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。”〔3〕從恩格斯的這一論述中我們可以看出，首先，恩格斯并沒有反對建立任何理論體系，他反對的是近代歐洲傳統(tǒng)的絕對真理式的體系，這種體系要求有嚴密的邏輯結構，為了達到理論體系的嚴密和完整，甚至借助于強制性的結構，所以，黑格爾“不得不給這個過程一個終點，因為他總得在某個地方結束他的體系”。其次，由于近代歐洲體系化思維方式的特點就是把具有嚴密完整體系的理論視為絕對真理，在馬克思、恩格斯的論述中，體系、絕對真理、教條成為批判傳統(tǒng)體系化哲學的同義語，馬克思和恩格斯在批判這種體系化哲學時，時常只提到“體系”，這就使一些學者誤認為馬克思、恩格斯批判的是建立理論體系，這顯然是一種誤解。這一點在恩格斯的《反杜林論》中可以得到印證。
恩格斯在《反杜林論》中指出：“‘創(chuàng)造體系的’杜林先生，在當代德國并不是個別現(xiàn)象。近來在德國，天體演化學、自然哲學、政治學、經濟學等等體系，雨后春筍般地生長起來。最蹩腳的哲學博士，甚至大學生，不動則已，一動至少就要創(chuàng)造一個完整的‘體系’。”〔4〕從恩格斯的這段論述中，首先，我們可以看到近代體系化思維方式影響之深，雖然馬克思、恩格斯對以黑格爾為代表的體系化哲學進行了批判，但人們依然以追求完整嚴密的體系為目標；其次，我們可以看到，恩格斯十分細致地把這種絕對真理式的體系打上了引號，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在《反杜林論》中，恩格斯還指出：“這書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內在聯(lián)系。”〔5〕這段論述是引導我們許多學者認為恩格斯反對建立哲學體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學就會發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無所不包的絕對真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認為恩格斯也在建立與杜林一樣的無所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”，可見，恩格斯在此反對的仍然是傳統(tǒng)的絕對真理式的體系。
馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴密的體系對近代哲學的制約，尤其是在黑格爾哲學中所暴露出來的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎上建立起來的。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”〔6〕在創(chuàng)立他的新哲學之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學不同，指出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。……新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式的預測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”〔7〕
基于以上的分析，筆者認為，馬克思、恩格斯并沒有反對建立哲學理論體系，也沒有宣稱他們的哲學不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對近代歐洲僵死的體系化哲學而言的。馬克思主義哲學本質上并不是反體系的。
三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書的體系問題
引發(fā)我國哲學界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書體系幾十年來一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長期被視為絕對真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴密的體系制約了馬克思主義哲學的發(fā)展，但只要我們深入研究就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導致的。
如前所述，20世紀30年代，在斯大林的授意和指導下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學者編寫了馬克思主義哲學教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書所表述的馬克思主義哲學成為各個社會主義國家的主流意識形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系在斯大林時期被絕對化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學的觀點被簡單化為政治公式，只能應用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個典型。從此，蘇聯(lián)哲學界出現(xiàn)了“萬馬齊暗”的局面。在社會主義陣營里，蘇聯(lián)作為社會主義國家的老大哥，也不允許其他社會主義國家對馬克思主義哲學有新的理解，其它社會主義國家的哲學教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的翻版，對馬克思主義哲學的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學就被指責為修正主義，南斯拉夫的實踐派哲學被指責為反馬克思列寧主義。對于西方現(xiàn)代哲學，更是用絕對的政治對立和階級對立的標準去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學都被斥之為唯心主義、資產階級哲學、帝國主義哲學加以絕對排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會主義國家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系被視為絕對真理，馬克思主義哲學發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學者所說，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學觀點簡單化為政治公式，使哲學和政治混同起來。……斯大林的另一個創(chuàng)造，是把無產階級政黨的最高領袖說成是發(fā)展馬克思主義理論的唯一人選”〔8〕。可見，政治干預是使傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書體系被絕對真理化和教條化的主要原因。
就體系而言，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書確實存在問題。蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系實際上依然受到近代歐洲傳統(tǒng)的體系化思維方式的影響，加之當時蘇聯(lián)馬克思主義學者沒有掌握更多的馬克思主義文本，對馬克思新哲學的內容和體系特點缺乏全面的認識，不知道馬克思哲學的本質所在。蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書存在的主要問題，一是在理論體系上完全是歐洲傳統(tǒng)的體系化哲學的翻版，依然是抽象的“解釋世界”的哲學，依然是從自然到歷史再到思維的無所不包的知識論體系；二是把馬克思主義哲學理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，完全忽視了馬克思主義哲學的歷史唯物主義實質。正是由于這種缺陷，所以，重建的馬克思主義哲學決不能僅僅在傳統(tǒng)的體系內進行修補。
從上述分析可以看出，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書體系雖然存在問題，但它并不是導致馬克思主義哲學變成絕對真理和教條的主要原因，而是斯大林時期的政治干預才使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書的內容成為教條。可見，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書體系所存在的問題也不應成為哲學與體系對立的理由。
四、馬克思主義哲學需要體系
馬克思主義哲學作為對客觀世界本質和規(guī)律的科學認識，需要通過系統(tǒng)的理論體系來體現(xiàn)。
首先，哲學研究對象的相互聯(lián)系決定了理論和體系不是絕對對立，而是密切聯(lián)系的。體系雖然不是我們理論研究的目的，但體系卻是理論所不可缺少的，它是理論的載體和組成形式，一切成熟的理論都需要體系。我們知道，哲學是人們對世界或人類歷史的一般本質和規(guī)律的認識，而世界是普遍聯(lián)系的，作為對普遍聯(lián)系的對象的揭示和反映，哲學理論本身必須要有系統(tǒng)的邏輯體系，否則，理論就是凌亂的、隨意的拼湊。
馬克思在有生之年，由于忙于現(xiàn)實的哲學斗爭和寫作《資本論》，沒有對他的哲學思想進行整理和系統(tǒng)的闡述，但這并不能證明馬克思拒斥理論體系，馬克思寫作的巨著《資本論》就是理論與體系結合的最好典范。在《資本論》中，馬克思從資本主義最微小的細胞——商品入手，對資本主義的經濟現(xiàn)象進行逐步深入的分析，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律和資本主義基本矛盾，得出了資本主義社會必然滅亡的科學結論。可見，科學、合理的體系有助于理論的準確闡述，理論與體系并不是絕對對立的，馬克思主義哲學作為對世界和人類歷史的一般本質和規(guī)律的科學探究，同樣需要體系。
其次，馬克思、恩格斯強調他們的哲學是方法，但方法與體系也不是絕對對立的。在認識和理解馬克思主義哲學的過程中，一直存在體系或方法之爭，即馬克思主義哲學是理論體系或是方法？筆者認為，這是由于泛化了馬克思、恩格斯對黑格爾哲學的批判所導致的。馬克思、恩格斯強調他們的新哲學是方法，而不是教條，是針對舊哲學，尤其是黑格爾哲學而言的。黑格爾哲學的方法和體系的對立不是方法與一般體系的對立，而是方法與強制性的絕對真理式的體系的對立，這是馬克思、恩格斯堅決反對的，馬克思、恩格斯也正是在這個意義上提出自己的哲學是方法，而不是教條。所以，超出了這個批判的范圍，體系就不能等同于教條，方法和體系也不能絕對對立起來。方法并不是孤立的、與理論體系相對立的，方法與理論體系是密切聯(lián)系的，沒有科學的理論體系也不會有科學的方法。注重于“改造世界”的馬克思主義哲學依然需要體系。
再次，哲學的學科特點也決定了馬克思主義哲學必須要有體系。馬克思主義哲學與其它哲學一樣都是抽象思維的結果，而抽象思維所借助的工具就是范疇，哲學正是通過范疇、范疇與范疇的關系以及范疇與范疇之間的推演來揭示世界的本質和規(guī)律的。但任何哲學的范疇都不是機械地拼湊的，而是有機統(tǒng)一的，這就決定了哲學的范疇有其邏輯的順序性和層次性，即要求哲學要有邏輯體系。馬克思主義哲學也不例外。
最后，馬克思主義哲學在我國的特殊地位決定了它需要理論體系。馬克思主義哲學作為我國社會主義社會的主流意識形態(tài)，它不僅僅是學術界研究的對象，也是我國進行社會主義建設的理論基礎和實踐指導，是人們面對現(xiàn)代生活所必須的理性參照。馬克思主義哲學必須普及到群眾中去，成為指導廣大人民群眾進行實踐的思維方式，因此，今天作為意識形態(tài)的馬克思主義哲學就不能象馬克思當年那樣一系列論戰(zhàn)性的著作來表述，它必須整合成系統(tǒng)的理論體系才能為群眾所理解和接受。
綜上所述，馬克思主義哲學在本質上不是反體系的。對待體系問題，一方面，我們必須注意
克服近代歐洲體系化哲學的弊端。任何建立絕對完滿體系的企圖都是不切實際的，體系只是理論的系統(tǒng)的邏輯形式，它只有是否準確之分，而無是否完滿之別。另一方面，我們也不能走向另一個極端——拒斥理論體系。馬克思主義哲學需要體系。重建的馬克思主義哲學體系應該反映馬克思哲學的實質，應該以馬克思的歷史唯物主義為主干，吸取東西方一切古代的和現(xiàn)代的哲學的精華，并以時代主題為基礎。重建的馬克思主義哲學體系必須是開放的，只有堅持開放才能保證馬克思主義哲學的發(fā)展。
收稿日期：2001—02—28
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