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題目：《現(xiàn)代小說(shuō)中的鄉(xiāng)土民間世界
------以許欽文、沈從文、趙樹理為中心》
提綱：一、鄉(xiāng)土民間：審視現(xiàn)代小說(shuō)的新視角
1、概念闡述
2、鄉(xiāng)土民間的特征
3、現(xiàn)代小說(shuō)中的鄉(xiāng)土民間因素
二、鄉(xiāng)土民間：在現(xiàn)代小說(shuō)中的表現(xiàn)形態(tài)
這部分?jǐn)M從許、沈、趙小說(shuō)中表現(xiàn)出的鄉(xiāng)土民間的共性與個(gè)性來(lái)闡述。
1、同質(zhì)（民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土語(yǔ)言、原始生存欲等,還需進(jìn)一步擴(kuò)展）
2、異質(zhì)
a.以許欽文為例—批判的對(duì)象、啟蒙的對(duì)象
b.以趙樹理為例—立足民間，從民間內(nèi)部表現(xiàn)民間，主流意識(shí)形態(tài)忽視了民間自身的審美價(jià)值，一味以行政命令干擾作家的創(chuàng)作，后導(dǎo)致作家創(chuàng)作的萎縮。
c.以沈從文為例—自覺(jué)的審美意識(shí)形態(tài)（雖然是記憶中的、浪漫的鄉(xiāng)土民間，有著作家個(gè)人濃郁的情感想象的因素，與現(xiàn)實(shí)的自在民間文化空間并不完全相同，但卻透露著民間文化形態(tài)的某種情韻。）
三、知識(shí)分子介入鄉(xiāng)土民間的方式（或者改為作家的寫作姿態(tài)）這部分主要承接第2章回答了為什么鄉(xiāng)土民間在不同的時(shí)期表現(xiàn)形態(tài)不一樣）
1、民間敘述（主要是立足民間，從民間內(nèi)部自發(fā)的去表現(xiàn)民間世界的審美意識(shí)）如沈從文、趙樹理
2、知識(shí)分子敘述（知識(shí)分子敘事，往往是以居高臨下的啟蒙姿態(tài)或外在“民間”的立場(chǎng)去審視民間，對(duì)民間的批判或者歌頌都與知識(shí)分子已有的一種意識(shí)形態(tài)觀念密切相關(guān)。）如許欽文
四、鄉(xiāng)土民間在現(xiàn)代小說(shuō)中的價(jià)值
最低0.27元/天開通百度文庫(kù)會(huì)員，可在文庫(kù)查看完整內(nèi)容>
原發(fā)布者:許莉軍
1、試論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)2、試論《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)3、試論《詩(shī)經(jīng)》中的政治諷刺詩(shī)4、《詩(shī)經(jīng)》宴饗詩(shī)與禮樂(lè)文化精神研究5、《詩(shī)經(jīng)》意象論6、《詩(shī)經(jīng)》抒情手段論7、論楚辭的來(lái)源及其文體特征8、試論《離騷》抒情主人公形象9、試論屈原香草美人似的比興手法對(duì)后世文學(xué)的影響10、論漢人評(píng)屈11、論班固評(píng)屈12、論劉勰評(píng)屈13、兩漢騷體文學(xué)創(chuàng)作略論14、魏晉南北朝騷體文學(xué)創(chuàng)作略論15、論《左傳》對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響16、《左傳》行人辭令研究17、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》行人辭令比較研究18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊(yùn)涵19、《莊子》寓言探略20、漢楚歌略論21、漢魏六朝書信體散文研究22、漢初政論散文研究23、梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論24、漢武帝時(shí)期辭賦考論25、論司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向26、論《史記》中下層人物的描寫27、論《史記》的敘事藝術(shù)28、論漢樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)成就29、南北朝樂(lè)府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較30、論《古詩(shī)十九首》中的人生思考和抒情技巧31、論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作32、論曹植詩(shī)歌的整體風(fēng)格33、正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論34、論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)35、阮籍詠懷詩(shī)略論36、左思詠史詩(shī)略論37、試論陶淵明的人格和詩(shī)風(fēng)38、陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究39、試論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格40、淺談陶淵明的出仕與歸隱41、試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥、酒和菊等意象42、謝靈運(yùn)山水詩(shī)略論43、南朝宮體詩(shī)略論44、試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物45、唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng)
論文如何定題目
首先看是什么專業(yè)的題目
其次根據(jù)專業(yè)和教授的口味來(lái)定
題目盡可能不要大眾化
（一）選題
畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目應(yīng)符合本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求，具有綜合性和創(chuàng)新性。本科生要根據(jù)自己的實(shí)際情況和專業(yè)特長(zhǎng)，選擇適當(dāng)?shù)恼撐念}目，但所寫論文要與本專業(yè)所學(xué)課程有關(guān)。
（二）查閱資料、列出論文提綱
題目選定后，要在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下開展調(diào)研和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，搜集、查閱有關(guān)資料，進(jìn)行加工、提煉，然后列出詳細(xì)的寫作提綱。
（三）完成初稿
根據(jù)所列提綱，按指導(dǎo)教師的意見(jiàn)認(rèn)真完成初稿。
（四）定稿
初稿須經(jīng)指導(dǎo)教師審閱，并按其意見(jiàn)和要求進(jìn)行修改，然后定稿。
您的古代文學(xué)專業(yè)的論文具體題目是什么？準(zhǔn)備往哪個(gè)方向?qū)懩兀?br/>有什么要求呢
論文是需要多少字呢
開題報(bào)告任務(wù)書都搞定了不
你可以告訴我具體的排版格式要求，論文想寫好，先要找好相關(guān)資料，列好大綱，確定好題目，老師同意后在下筆，還有什么不了解的可以直接問(wèn)我，希望可以幫到你。
以下古代文學(xué)論文題目供你參考
1《詩(shī)經(jīng)》分類研究（情詩(shī)、思婦詩(shī)、離別詩(shī)等）
2先秦諸子文研究（《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、先秦寓言等）
3屈原與楚辭研究（生平、悲劇成因、作品辨?zhèn)巍⑺枷肱c藝術(shù)等）
4中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專家專著專論研究
5亡國(guó)之音哀以思——論李煜詞
6柳永詞的雅和俗
7論柳永對(duì)蘇軾詞的影響
8蘇軾的人品與詞風(fēng)
9李清照前后期詞在情感表達(dá)上的不同
10蘇軾、辛棄疾豪放詞風(fēng)的比較
11論秦觀詞的藝術(shù)特色
12論黃庭堅(jiān)的瘦硬詩(shī)風(fēng)
13《三國(guó)演義》和歷史文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題
14《水滸傳》主題辨析
15湯顯祖戲曲觀的研究
16《聊齋志異》愛(ài)情題材論
17《紅樓夢(mèng)》主要人物形象論
18簡(jiǎn)論中唐多情傳奇
19從李賀詩(shī)看其“鬼才”之名
20簡(jiǎn)論李商隱的詠史詩(shī)
21李商隱的“無(wú)題詩(shī)”的藝術(shù)特色
22簡(jiǎn)論中唐多情傳奇
23李煜詞評(píng)價(jià)之我見(jiàn)
24試論李清照詞的藝術(shù)特色
25豪放大師蘇軾的婉約詞
26論關(guān)漢卿喜劇之“雙璧”《救風(fēng)塵》與《望江亭》
27古典長(zhǎng)篇小說(shuō)名著（任選一部）中的女性藝術(shù)形象試論
28《三言》中愛(ài)情作品的反封建傾向
29《紅樓夢(mèng)》中寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇試論
30《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”的女性悲劇
31談?dòng)耙晞≈袣v史題材作品的時(shí)代精神與當(dāng)代意識(shí)
32論《三國(guó)演義》塑造諸葛亮的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)
33論《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的藝術(shù)特色
34論《西游記》的孫悟空形象
35論《牡丹亭》的杜麗娘形象
36論“三言二拍”表現(xiàn)的市民生活特色
37論《桃花扇》的李香君形象
38論《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)
39論《儒林外史》對(duì)八股科舉制的批判
40論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)
41論論李汝珍的《鏡花緣》
42論二晏詞
43論蘇軾的散文特色
44論陸游晚年的思想和詩(shī)歌創(chuàng)作
45從林逋的詠梅詩(shī)到姜夔詠梅詩(shī)
46辛棄疾詞與南宋理學(xué)的關(guān)系
47論元雜劇中的包公形象
48論《西廂記》中張生的形象
49論元雜劇中的李逵形象
50賈誼論
51《史記》人物傳記所體現(xiàn)審美情趣
52《史記》人物傳記中人物形象分析
53漢樂(lè)府詩(shī)分析
54陶淵明的人格和詩(shī)風(fēng)
55南北朝樂(lè)府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較
56正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論
57論曹植詩(shī)歌的整體風(fēng)格
58魏晉隱士與魏晉文學(xué)
59《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物
60魏晉南北朝小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上的地位
61陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較
62《西廂記》的傳播
63元雜劇的題目正名
64元刊本雜劇中的角色問(wèn)題
65《竇娥冤》的悲劇特征
66三國(guó)演義的成書問(wèn)題
67《水滸傳》中的女性形象
68牡丹亭》的傳播
69《紅樓夢(mèng)》中改名問(wèn)題
70石頭傳說(shuō)與賈寶玉形象
71石頭傳說(shuō)與孫悟空形象
72傳奇戲的文人化問(wèn)題
73戲曲的案頭化研究
74商人形象在明清小說(shuō)的變化及意義
75《桃花扇》中的女性問(wèn)題
76李白詩(shī)中的仙、俠精神。
77論辛詞的英雄情節(jié)
78論杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格特色
79論辛棄疾的“以文為詞”
80論韓愈的“以文為詩(shī)”。
81“清空騷雅”、“幽韻冷香”的白石詞。
82關(guān)于白居易《新樂(lè)府的評(píng)價(jià)
83關(guān)漢卿雜劇中的女性形象
84韓愈散文的藝術(shù)風(fēng)格
85元散曲的藝術(shù)風(fēng)格
86柳宗元的寓言創(chuàng)作
87《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就
88唐傳奇中的女性形象
89《水滸傳》的藝術(shù)成就
90論杜牧的七言絕句
91論歸有光的散文
92論李商隱的無(wú)題詩(shī)
93《牡丹亭》的藝術(shù)成就
94西蜀詞與南唐詞之比較
95論《西游記》的詼諧風(fēng)格
96歐陽(yáng)修詞的藝術(shù)風(fēng)格
97《金瓶梅》人物論
98歐陽(yáng)修散文的情韻美
99“三言”“二拍”中經(jīng)商題材的時(shí)代特色
100王安石后期的詩(shī)歌
101論納蘭性德詞
102蘇軾詞的主導(dǎo)風(fēng)格
103《桃花扇》人物論
104秦觀詞的婉約風(fēng)格
105《聊齋志異》的藝術(shù)特色
106《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神
107論易安體
108論陸游詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主題
109《儒林外史》的諷刺藝術(shù)
110論晴雯形象的人性內(nèi)涵
111論林黛玉的人生悲劇
112關(guān)漢卿性格淺析
113王維詩(shī)中的禪趣
114淺析王熙鳳的理家才能
115中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
116試析《紅樓夢(mèng)》人物——惜春
117淺談《鶯鶯傳》的寫情藝術(shù)
118論《竇娥冤》的藝術(shù)特色
119論蘇軾元佑時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)
120淺論范進(jìn)中舉
121淺論林黛玉的性格
122蘇軾詞淺析
123淺析古人交友之道及現(xiàn)實(shí)意義
124淺析陶淵明的儒家思想和道家思想
125論陶淵明的矛盾思想
126淺談陶淵明的出仕與歸隱
127淺議杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就
128淺談王維詩(shī)中的禪趣
129杜甫詩(shī)淺論
130論李賀詩(shī)歌的色彩表現(xiàn)藝術(shù)
131論杜甫詩(shī)歌的“沉郁頓挫”的藝術(shù)特色
132論蘇軾的“以詩(shī)為詞”
133論晴雯
134論李清照南渡前后詞風(fēng)變化
135薛寶釵形象塑造淺析
136論李白的山水詩(shī)
137《詩(shī)經(jīng)》宴飲詩(shī)與禮樂(lè)文化精神研究
138陶淵明與鳥（酒、自然等）
139王熙鳳形象淺論
140淺析辛棄疾詞中的豪壯之氣
141論稼軒詞的愛(ài)國(guó)主義精神
142淺析唐代詩(shī)人筆下的閨怨詩(shī)
143淺談《金瓶梅》的諷刺藝術(shù)
144淺論李賀的詩(shī)風(fēng)及成因
145淺談陶淵明的人生價(jià)值觀念
146淺析薛寶釵悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源
147淺論王維詩(shī)中的禪趣
148淺析魯智深形象
149論李白詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格
150淺論蘇軾詩(shī)中的自然美
151淺論杜甫的詩(shī)歌藝術(shù)成就
152平兒形象分析
153淺析大歷詩(shī)風(fēng)
154淺論魏延的性格悲劇
155淺論李清照詞“別是一家”的思想
156論范成大的田園詩(shī)
157論陸游作品中愛(ài)國(guó)思想的一貫性
158中國(guó)古代洪水神話考論
159《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的場(chǎng)面描寫
160《離騷》抒情主人公形象的塑造
161《戰(zhàn)國(guó)策》中策士言辭的抒情化特征
162《莊子》中的畸人描寫及其思想蘊(yùn)涵
163論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)
164《左傳》中行人引詩(shī)分析
165《孟子》文章的論辯技巧
166《莊子》寓言的場(chǎng)景描寫
167宋玉賦試論
168賈誼政論文的策士風(fēng)范
169司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向
170論《史記》中下層人物的描寫
171漢樂(lè)府民歌的諷諭特征
172論蔡邕的碑體文
173曹植詩(shī)風(fēng)的衍變
174潘岳哀誄文的創(chuàng)作特色
175陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格
176梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作
177漢武帝時(shí)期賦家考論
178《史記》人物合傳的結(jié)構(gòu)安排
179《古詩(shī)十九首》中的人生思考
180鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng)作
181阮籍詠懷詩(shī)的抒情特征
182左思詠史詩(shī)的詠懷特質(zhì)
183謝靈運(yùn)山水詩(shī)的摹象特點(diǎn)
184宮體詩(shī)的女性描寫
185論《文選》對(duì)詩(shī)的分類
186論南宋雅詞
187《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格
188陳子昂的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作
189王維詩(shī)中的禪趣
190論杜甫安史之亂時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作
191論盛唐時(shí)期絕句的特色
192論柳宗元的山水游記
193論李商隱詩(shī)歌的朦朧美
194岑參邊塞詩(shī)初探
195論李白的夢(mèng)詩(shī)
196論白居易的感傷詩(shī)
197韓孟詩(shī)派的藝術(shù)追求
198晚唐苦吟派詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)
199論中唐傳奇的創(chuàng)作特色
200試論西昆體的藝術(shù)風(fēng)格
201論歐陽(yáng)修記體文的創(chuàng)作特色
202論蘇軾詩(shī)
203論陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)
204論辛棄疾詞對(duì)清詞的影響
205李清照詞的藝術(shù)個(gè)性
206柳永詞的語(yǔ)言特點(diǎn)
207蘇軾對(duì)詞境的開拓
208賀鑄詞的藝術(shù)個(gè)性
209論誠(chéng)齋體
210宋末逸民詩(shī)初探
211王安石散文的寫作風(fēng)格
212論關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作
213馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇
214論《倩女離魂》的藝術(shù)特點(diǎn)
215《高祖還鄉(xiāng)》的諷刺藝術(shù)
216《水滸傳》的忠義觀
217《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫
218豬八戒形象分析
219論唐僧與孫悟空的矛盾沖突
220公安派的小品文創(chuàng)作
221《金瓶梅》的家庭生活描寫
222《西廂記》的繼承與創(chuàng)新
223《琵琶記》悲劇意蘊(yùn)分析
224元代少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作
225論詞在元明時(shí)期的衰落
226宋江形象分析
227《牡丹亭》的浪漫主義特色
228論西門慶形象的文化警示意義
229“三言”“二拍”中的風(fēng)塵女性
230李贄“童心說(shuō)”的文學(xué)價(jià)值
231論《西游記》的成書
232清初歷史劇興盛原因初探
233明清才子佳人小說(shuō)的敘事模式
234《聊齋志異》中的書生形象
235《儒林外史》的諷刺藝術(shù)
236大觀園的文化意義
237《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)幻描寫及其意義
238《長(zhǎng)生殿》的愛(ài)情觀
239《桃花扇》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)
240《儒林外史》的批判意識(shí)
241論賈寶玉的人生悲劇
242論清詩(shī)的宗唐宗宋之爭(zhēng)
243論桐城義法
244張飛、李逵形象塑造比較
245花間詞的藝術(shù)成就
246《紅樓夢(mèng)》中的丫環(huán)群象
247論魏晉散文的駢儷化傾向
248論歸有光的散文創(chuàng)作
249論清詞中興
250論晚唐的懷古詠史詩(shī)
251論常州詞派的詞學(xué)思想
252論《史記》對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響
253宋代豪放詞的藝術(shù)風(fēng)格
254論明清小說(shuō)題材的嬗變
255《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思的分析
256嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以禪喻詩(shī)分析
257道家虛靜說(shuō)對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作論的影響
我們知道,中國(guó)古典文學(xué)尤其是先秦文學(xué)還處在一種文史哲不分的狀況,所謂純文學(xué)的概念尚未形成。文學(xué)史重點(diǎn)介紹的對(duì)象,如《老子》、《莊子》、《論語(yǔ)》、《韓非子》等,既是文學(xué)作品,同時(shí)也是哲學(xué)著作;同樣,《尚書》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》等,恐怕首先是歷史著述,其次才是文學(xué)創(chuàng)作;就是文學(xué)色彩較為明顯的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》,也多少不無(wú)歷史和哲學(xué)的意味。在這一時(shí)期(其實(shí)后代也有延續(xù)),作家同時(shí)也是思想家、歷史家,我們甚至可以說(shuō),諸如老子、莊子、孔子等人,其在思想史上的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在文學(xué)史上的地位,作為世界文化名人,他們的貢獻(xiàn)更多地表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理學(xué)方面。所以,對(duì)于此類作品,僅僅從文學(xué)角度進(jìn)行研究是不夠的,還必須引入哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)觀念;而且即使是文學(xué)研究,也不能不多幾個(gè)視角,在文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與歷史之間互為參照,進(jìn)行比較,這才有可能更好地理解作品,更好地把握其在文學(xué)發(fā)展史上的意義。
而兩漢以降,哲學(xué)、宗教對(duì)文學(xué)的影響同樣是文學(xué)史研究的重要方面。如經(jīng)學(xué)之于兩漢文學(xué),玄學(xué)之于魏晉文學(xué),禪宗之于唐宋文學(xué),理學(xué)、心學(xué)之于宋明文學(xué),都產(chǎn)生了極大的影響,對(duì)該時(shí)期的文學(xué)特色的形成有著不可低估的作用。以魏晉時(shí)期的文學(xué)研究為例,文論中的意、物、文關(guān)系之討論,創(chuàng)作中的玄言詩(shī)、宮體詩(shī),或源自先秦道家思想,或與印度佛學(xué)相關(guān),若只是將視野局限在文學(xué)范圍內(nèi),恐怕很難探究其發(fā)展演變的深層原因,因此也就難以對(duì)之作出客觀公允的評(píng)判。
文學(xué)家兼通其他藝術(shù),如繪畫、音樂(lè)、書法等,也是中國(guó)古代文學(xué)史上一種頗為常見(jiàn)的現(xiàn)象。魏晉時(shí)期的文人不少具有多方面的才能,竹林名士如嵇康、阮籍、阮咸等人,除了擅長(zhǎng)詩(shī)文以外,在音樂(lè)方面也有很高的造詣。既能演奏,亦能作曲。如嵇康作過(guò)“嵇氏四弄”(《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲),阮籍作有《酒狂》,阮咸則有《三峽流泉》傳世。王羲之、顧愷之二人分別以書法、繪畫著稱于世,但在當(dāng)時(shí)也頗有文名。魏晉時(shí)期的文論多有取譬音樂(lè)者,如曹丕《典論·論文》論文氣不可力強(qiáng)而致,謂“譬諸音樂(lè),曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟”。陸機(jī)《文賦》更直接從音樂(lè)中借用來(lái)“應(yīng)、和、悲、雅、艷”五個(gè)術(shù)語(yǔ)用于評(píng)論文病,認(rèn)為好的文章應(yīng)該具備“暨音聲之迭代,若五色之相宣”的特征,給人以“猶舞者赴節(jié)之投袂,歌者應(yīng)弦而遣聲”的美感。當(dāng)然,造成此種現(xiàn)象之原因不能完全歸結(jié)為兼才的出現(xiàn),而毋寧說(shuō)是由于音樂(lè)、繪畫、書法和文學(xué)同步成熟所形成的時(shí)代風(fēng)氣。在中國(guó)古代文學(xué)史中,固然可以舉出像王維那樣集詩(shī)人、畫師、樂(lè)師于一身的特殊人才,但更具有普遍意義的,是不同藝術(shù)樣式之間相互影響、相互借鑒而導(dǎo)致的體式、風(fēng)格、技巧的趨同或新變。對(duì)于這兩方面——在多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都頗有創(chuàng)獲的文人和不同藝術(shù)樣式相互影響的研究,也需要我們有一種開放的視野,需要打通不同藝術(shù)樣式之間的壁壘。
還有一種情況應(yīng)該提到。中國(guó)古代文學(xué)中有一類綜合了兩種以上藝術(shù)樣式的特殊文體,如詞是文學(xué)(詩(shī))和音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物,戲曲則除了文學(xué)、音樂(lè)之外還有表演的成分。我們固然可以撇開其他因素對(duì)之作純文本的研究,等同于一般的抒情文學(xué)或敘事文學(xué),但那也就取消了它們的獨(dú)特性。事實(shí)上,對(duì)于詞(應(yīng)該還包括散曲)這類特殊文體,不論是探討它的起源、發(fā)展,還是研究其文體特性,音樂(lè)的引入都必不可少;而且應(yīng)該承認(rèn),在詞的起源,詞體的演變,詞、曲之間的過(guò)渡銜接等方面還存在不少的問(wèn)題,這些問(wèn)題的最終解決,恐怕仍需從詞與音樂(lè)的關(guān)系,從詩(shī)樂(lè)分合的歷史入手去進(jìn)行探究;戲曲亦然。清人李漁曾區(qū)分案頭之曲與場(chǎng)上之曲,這說(shuō)明他已明確意識(shí)到戲曲并不只是曲詞,還有一個(gè)表演的問(wèn)題。研究中國(guó)古代戲曲,除音樂(lè)因素外,至少還有表演、劇場(chǎng)、觀眾等因素必須關(guān)注。換句話說(shuō),要有戲劇意識(shí),在戲劇藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)中來(lái)考察研究古代戲劇文學(xué)。李漁《閑情偶寄》之所以能在中國(guó)古代戲劇理論史上占有一個(gè)特殊的位置,主要原因也就在此。
古代小說(shuō)的情況與此相類而略有不同。英國(guó)著名小說(shuō)理論家福斯特曾經(jīng)這樣描述小說(shuō):“它處于兩座峰巒連綿但并不陡峭的山脈之間……一邊是詩(shī),另一邊是歷史。”[3](P4)中國(guó)古典小說(shuō)有不少正屬于這種情況。譬如,早期以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō),文學(xué)史家將其作為小說(shuō)來(lái)評(píng)價(jià),同時(shí)它又是研究魏晉時(shí)期社會(huì)文化的重要?dú)v史文獻(xiàn),與當(dāng)時(shí)其他歷史著述具有同樣的價(jià)值。后來(lái)的歷史演義小說(shuō)更是如此,盡管不乏虛構(gòu)的成分,但大體上并不違背史實(shí)。就是《三言》、《二拍》之類的白話小說(shuō),也因其反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活而具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。對(duì)于這些作品,除了從文學(xué)角度進(jìn)行考察研究,也還有必要關(guān)注諸如歷史家與小說(shuō)家如何處理同一題材,以及文體的差異在其中起了何種作用等問(wèn)題。就是說(shuō),雖然我們可以不把它當(dāng)歷史看,但仍無(wú)法回避歷史。
三
正是因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)悠久的文學(xué)傳統(tǒng),中國(guó)古人很早就在文學(xué)批評(píng)中有意無(wú)意地嘗試了跨學(xué)科比較的方法;而自近代以來(lái),運(yùn)用該方法研究古代作家作品的論文、著作更是層出不窮,并取得了頗為可觀的成果。
上文曾提到陸機(jī)《文賦》借音樂(lè)以評(píng)文,而據(jù)唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》,陸機(jī)還將文章與繪畫作過(guò)比較,認(rèn)為“宣物莫大于言,存形莫善于畫”,文與畫各有短長(zhǎng)。這已經(jīng)體現(xiàn)出一種不同藝術(shù)樣式之間的比較意識(shí)。相對(duì)說(shuō)來(lái),早期的跨學(xué)科比較似乎更關(guān)注比較對(duì)象之間的同而不是異,如揚(yáng)雄《法言》謂言為心聲,書為心畫;劉勰《文心雕龍·情采》論文質(zhì)關(guān)系,認(rèn)為“形文”、“聲文”、“情文”雖然表現(xiàn)形式不一,但都遵循文質(zhì)相符的原則。宋代蘇軾評(píng)論前人詩(shī)畫,仍著眼于二者的相通。他對(duì)王維詩(shī)的評(píng)論是一個(gè)典型的例子,此外,如“少陵翰墨無(wú)形畫,韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”(《韓干馬》),同樣是將杜甫詩(shī)與韓干畫并舉,寓含了詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)的意味。《書鄢陵王主薄所畫折枝》更說(shuō):“論畫以形似,見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人。詩(shī)畫本一律,天工與清新。”宋元人大多附和蘇軾此論,如《王直方詩(shī)話》引述蘇軾二詩(shī),謂“欲常以為法”。元人楊維楨《無(wú)聲詩(shī)意序》道:“東坡以詩(shī)為有聲畫,畫為無(wú)聲詩(shī),蓋詩(shī)者心聲,畫者心畫,二者同體也……故能詩(shī)者必知畫,而能畫者多知詩(shī),由其道無(wú)二致也。”王冕《梅譜》也說(shuō):“寫梅做詩(shī),其來(lái)一也。名之雖異,意趣實(shí)同。”明清以后,人們逐漸認(rèn)識(shí)到詩(shī)、畫到底分屬兩種藝術(shù)樣式且各有其特征,因而不宜簡(jiǎn)單等同。如明人張岱指出,前人之所以說(shuō)王維詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī),原因在于“摩詰一身兼此二妙,故連合言之”;實(shí)際上,詩(shī)以空靈為妙,“可以入畫之詩(shī),尚是眼中金銀屑也”。(《瑯環(huán)文集·與包介嚴(yán)》)葉燮也承認(rèn),像杜詩(shī)“碧瓦初寒外”、“晨鐘云外濕”,即使讓董源、巨然那樣的高手來(lái)畫,恐怕也只能束手?jǐn)R筆。(《原詩(shī)·內(nèi)篇下》)應(yīng)該說(shuō),像這類對(duì)詩(shī)、畫異同的辨析,與跨學(xué)科比較方法的精神是相通的。
不止是不同藝術(shù)樣式之間的比較,在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中,除了詩(shī)與音樂(lè)、詩(shī)與繪畫、詩(shī)與書法的比較外,詩(shī)與史、詩(shī)與禪也都是談?wù)撦^多的話題。王充的《論衡》、劉知幾的《史通》,是討論詩(shī)史之別、文史之別較為典型的例子;嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》則立足于詩(shī)禪的相通,所謂“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟”。范溫《潛溪詩(shī)眼》論韻,更是出入詩(shī)文書畫,兼及立身行事,堪稱古代韻論中空前絕后之作。錢鐘書先生對(duì)之極為稱許,認(rèn)為范溫所論,“因書畫之‘韻’推及詩(shī)文之‘韻’,洋洋千數(shù)百言,匪特為‘神韻說(shuō)’之弘綱要領(lǐng),抑且為由畫‘韻’而及詩(shī)‘韻’之轉(zhuǎn)捩進(jìn)階……融貫綜賅,不特嚴(yán)羽所不逮,即陸時(shí)雍、王士禎輩似難繼美也”。[4](P13611363)雖然這還不是現(xiàn)代意義上的跨學(xué)科比較,但的確表現(xiàn)出一種較為開闊的視野和融貫會(huì)通的態(tài)勢(shì)。
進(jìn)入20世紀(jì)以后,隨著外來(lái)文學(xué)觀念和方法的引入,以及古代文學(xué)研究由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型,比較成為一種為研究者普遍采納的研究手段。這不難理解,正如方孝岳在其1934年出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》中所說(shuō):“百年以來(lái),一切社會(huì)上思想或制度的變遷,都不是單純的任何一國(guó)國(guó)內(nèi)的問(wèn)題;而且自來(lái)文學(xué)批評(píng)家的眼光,或廣或狹,或伸或縮,都似乎和文學(xué)作品的范圍互為因果,眼中所看到的作品愈多,范圍愈廣,他的眼光,也從而推廣。所以‘海通以還’,中西思想之互照,成為必然的結(jié)果。”[5](P227)中西思想之互照對(duì)于文學(xué)研究的影響,除了推動(dòng)中外比較文學(xué)研究的開展之外,還促進(jìn)了人們對(duì)文學(xué)自身性質(zhì)的思考。在外來(lái)文學(xué)觀念、理論的影響下,人們開始反思中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng),文學(xué)自身的獨(dú)立意識(shí)漸趨明顯——以小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文為內(nèi)涵的純文學(xué)觀念徹底取代了傳統(tǒng)的泛文學(xué)觀念,文學(xué)的審美特征及功用得以被重視。正是在這一進(jìn)程中,文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)聯(lián)受到關(guān)注,從而引發(fā)了文學(xué)與哲學(xué)、歷史、宗教和文學(xué)與其他藝術(shù)樣式的比較。另一方面,隨著中外比較文學(xué)的拓展與深化,為更好地認(rèn)識(shí)中外文學(xué)各自的特征及其形成原因,研究者的目光必然會(huì)從文學(xué)層面延伸到文化層面,而這也會(huì)將研究導(dǎo)向多學(xué)科、跨學(xué)科比較。說(shuō)到底,文學(xué)和其他藝術(shù)樣式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣,都是特定文化的產(chǎn)物,同時(shí)也是該文化的具體表現(xiàn),因此,對(duì)于文學(xué)的深度研究便不能不將其置于整個(gè)文化的有機(jī)構(gòu)成中來(lái)考察,不能不關(guān)注文學(xué)與其他文化構(gòu)成之間的關(guān)系。
以是之故,到了20世紀(jì)三四十年代,跨學(xué)科比較成為比較文學(xué)研究的一個(gè)重要方向,產(chǎn)生了一批頗有影響的研究成果,如錢鐘書之《談藝錄》,朱光潛之《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》,宗白華之《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》、《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等。這些論著的一個(gè)共同特色,就是打通文學(xué)與藝術(shù)的疆界,或探詢中外古今文藝創(chuàng)作的共同規(guī)律,或在比較中凸顯中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)各自的特色。前者如錢鐘書《談藝錄》“說(shuō)圓”一節(jié),通過(guò)廣征博引,多方比較,論述“貴圓”乃是中外文藝創(chuàng)作史上共有的現(xiàn)象;后者如朱光潛《詩(shī)論》對(duì)萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)”的討論,指出中國(guó)畫推崇“氣韻生動(dòng)”而詩(shī)歌卻偏重物象刻畫以傳情達(dá)意,均與萊辛所說(shuō)有明顯的差異。此外,如聞一多有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》物象的研究,融語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)于一爐;陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》,以史釋詩(shī)、以詩(shī)證史,兼及不同作家、不同文體的比較辨析,也具有明顯的跨學(xué)科比較的特征。
20世紀(jì)80年代以后情況與三四十年代不無(wú)相似,同樣是文學(xué)觀念的變革,同樣是方法、理論的引入,同樣是中外文學(xué)比較和跨學(xué)科比較。所不同者,在方法、理論的借鑒上較先前更為豐富多樣,跨學(xué)科比較的對(duì)象更為寬泛,研究更趨深入,成果也更為顯著。以唐代文學(xué)研究為例,程千帆的《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》、傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》、戴偉華的《唐代幕府與文學(xué)》、《唐代使府與文學(xué)研究》等專著,對(duì)唐代科舉制度、幕府制度與文學(xué)的關(guān)系作了較前更為深入全面的探討;孫昌武的《唐代文學(xué)與佛教》、葛兆光的《想象力的世界——道教與唐代文學(xué)》則將目光集中于唐代宗教與文學(xué)的關(guān)系。1996年,漓江出版社推出了由梁超然主編的“唐詩(shī)與中國(guó)文化叢書”,分別為林繼中的《唐詩(shī)與莊園文化》、朱易安的《唐詩(shī)與音樂(lè)》、陶文鵬的《唐詩(shī)與繪畫》、張明非的《唐詩(shī)與舞蹈》、陳飛的《唐詩(shī)與科舉》、毛水清的《唐詩(shī)與佛教》、黃世中的《唐詩(shī)與道教》、梁超然的《唐詩(shī)與儒家》。叢書以“唐詩(shī)與中國(guó)文化”為名,同時(shí)也可以說(shuō)是應(yīng)用跨學(xué)科比較方法對(duì)唐詩(shī)的研究。此外還有數(shù)以百計(jì)的論文,圍繞唐代文學(xué)與政治、歷史、宗教、藝術(shù)的關(guān)系作了多角度、多方位的研究。跨學(xué)科比較方法在古典文學(xué)研究中的盛行,于此可見(jiàn)一斑,無(wú)怪徐公持先生在概括上個(gè)世紀(jì)后20年古典文學(xué)研究特點(diǎn)時(shí),特別將“學(xué)科的拓展與打通”列為該時(shí)期“最引人注目的現(xiàn)象”。徐先生指出:“自80年代中期以來(lái),古典文學(xué)研究逐漸融入其他學(xué)科的觀念和方法,如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等。這大大拓寬了研究視野,增添新的研究手段,并且為學(xué)科開拓了許多邊緣性的研究課題。尤其是文化學(xué)的研究視角的確立,給本學(xué)科帶來(lái)了新的氣象。”[6](P159)1998年9月在天津召開的全國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)博士點(diǎn)新世紀(jì)學(xué)科展望及信息交流座談會(huì)上,羅宗強(qiáng)先生也談到這一點(diǎn):近20年來(lái),“與觀念和方法多元共存的同時(shí),學(xué)科交叉也成為古代文學(xué)研究的普遍現(xiàn)象,國(guó)學(xué)文史不分家的傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng),人類學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教與神話等等學(xué)科廣泛介入古代文學(xué)研究,整個(gè)古代文學(xué)研究界在研究模式和研究方法上表現(xiàn)出多元并存的活躍局面”。[7](P105)
四
由此說(shuō)來(lái),跨學(xué)科比較對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)研究確有其獨(dú)特的意義,而不應(yīng)視為比較文學(xué)研究者的專利。但有意思的是,在古代文學(xué)研究界很少有人提跨學(xué)科比較,而似乎更傾向代之以“多學(xué)科融和”、“學(xué)科交叉”一類術(shù)語(yǔ),那么,比較文學(xué)研究者心目中的跨學(xué)科比較,與中國(guó)古代文學(xué)研究者所使用的方法究竟有無(wú)差異?這種方法稱謂上的差異,是否意味著古代文學(xué)研究者對(duì)該方法有自己的理解和取舍?
事實(shí)恐怕正是如此。如前所述,跨學(xué)科比較的意義主要在于將文學(xué)與人類整個(gè)精神活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),通過(guò)比較更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)的獨(dú)特性、文學(xué)與其他人文學(xué)科乃至自然科學(xué)的基本差異,以及文學(xué)與其他學(xué)科的相互影響、相互滲透,其最終目的是為了推進(jìn)跨國(guó)別、跨文化的“總體文學(xué)”的研究。而中國(guó)古代文學(xué)研究首先是一種國(guó)別文學(xué)研究,其所關(guān)注的重點(diǎn)不在“總體文學(xué)”而在中國(guó)文學(xué)自身,盡管對(duì)于中國(guó)文學(xué)自身的認(rèn)識(shí)也需借助比較,但到底與比較文學(xué)關(guān)注的重心不同。此外,就跨學(xué)科比較的功用而言,更側(cè)重解決理論層面的問(wèn)題,因而更近于比較詩(shī)學(xué);而中國(guó)古代文學(xué)研究則主要以具體的作家作品為對(duì)象,即使與其他學(xué)科發(fā)生關(guān)聯(lián),也不必強(qiáng)求比較或從中抽繹出具有普遍性的規(guī)律。是否可以說(shuō),這兩個(gè)差異決定了中國(guó)古代文學(xué)研究更傾向于“多學(xué)科融合”——引入、借鑒其他學(xué)科的理論、成果來(lái)考察研究中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)象,而不是像比較文學(xué)研究者那樣從國(guó)別文學(xué)研究走向總體文學(xué)研究。
就具體的操作層面來(lái)說(shuō),無(wú)論是跨學(xué)科比較還是多學(xué)科融合都面臨一個(gè)共同的問(wèn)題,即如何真正做到以文學(xué)為本位。在羅宗強(qiáng)先生的上述發(fā)言中就曾談到這個(gè)問(wèn)題。他一方面肯定了多學(xué)科的交融“是不可避免的發(fā)展趨向”;另一方面也表示了對(duì)存在問(wèn)題的隱憂:“多學(xué)科融合的落腳點(diǎn)是什么?……文史哲不分、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、文學(xué)心理學(xué)等等,落腳到什么地方?是落腳到不分,落腳到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)?還是落腳到文學(xué)?是用文學(xué)來(lái)解釋社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等等?還是用這些學(xué)科來(lái)解釋文學(xué)?這個(gè)問(wèn)題無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上,似都還沒(méi)有完全解決。”[7](P106)這確實(shí)是多學(xué)科融合研究中存在的問(wèn)題。從實(shí)際的研究情況來(lái)看,雖然有不少成功應(yīng)用多學(xué)科融合解決文學(xué)問(wèn)題的研究,但也有一些論著不過(guò)是將文學(xué)作品當(dāng)作印證其他學(xué)科理論的材料,這在羅先生提到的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)研究中表現(xiàn)尤為突出。其實(shí)類似的情況在哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)研究中也同樣存在,只是由于和文學(xué)關(guān)系較近而不那么明顯罷了。
如果認(rèn)真追究起來(lái),這種解釋的偏離可以說(shuō)由來(lái)已久。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的等詩(shī)于史,等詩(shī)于禪,等詩(shī)于畫,其實(shí)也就是以史釋詩(shī),以禪釋詩(shī),以畫釋詩(shī),就是抹煞了文學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別。韋勒克將文學(xué)研究分為兩種類型:外部研究與內(nèi)部研究,認(rèn)為外部研究尤其要注意“以文學(xué)為中心”,也是有見(jiàn)于外部研究常常會(huì)偏離文學(xué)。[8](P67)跨學(xué)科比較同樣如此。既然是比較,就免不了要互為主客、彼此參照,因此也必然就會(huì)有用文學(xué)解釋、印證其他學(xué)科特性的時(shí)候。錢鐘書的《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》、陳寅恪的《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》是跨學(xué)科比較的經(jīng)典之作,尚且難免以詩(shī)證畫、以詩(shī)證史,更何況才力遠(yuǎn)在錢鐘書、陳寅恪二人之下的一般人的研究呢!所以,問(wèn)題的關(guān)鍵恐怕不在名目,而在研究者的動(dòng)機(jī)、目的。外部研究也罷,跨學(xué)科研究或多學(xué)科融合也罷,關(guān)鍵是如何應(yīng)用。不錯(cuò),我們是可以強(qiáng)調(diào)、可以規(guī)定必須以文學(xué)為本位,但在具體應(yīng)用過(guò)程中往往因人而異,研究者的學(xué)術(shù)背景、知識(shí)構(gòu)成、研究興趣等因素對(duì)其研究指向有著至關(guān)重要的作用。魯迅論《紅樓夢(mèng)》有一段名言,說(shuō)“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》,道學(xué)家看見(jiàn)淫,才子看見(jiàn)纏綿,革命家看見(jiàn)排滿,流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”[9](P145)閱讀如此,學(xué)術(shù)研究當(dāng)然也不例外。
與一般說(shuō)的多學(xué)科融合或外部研究相比,跨學(xué)科比較之于古代文學(xué)研究的特殊意義或許在于:(1)不同于外部研究的單向考察。跨學(xué)科比較強(qiáng)調(diào)比較,因之在具體的研究過(guò)程中必須變換視角,互為主客,雖然不能保證絕對(duì)不偏離文學(xué)研究,但較之單向考察當(dāng)更有利于回歸文學(xué),而且雙向闡發(fā)確實(shí)有助于我們更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)的特性。畢竟比較的最終目的仍在解決文學(xué)問(wèn)題,作為比較文學(xué)研究方法之一的跨學(xué)科比較所以不同于比較史學(xué)、比較宗教學(xué)或比較藝術(shù)學(xué)中的同類研究,根本原因也就在此。(2)不同于多學(xué)科融合的多角度切入。多角度切入自有其優(yōu)勢(shì),即能夠以一種宏觀的視野多方位、多側(cè)面地研究文學(xué)現(xiàn)象,然相對(duì)說(shuō)來(lái)在具體問(wèn)題的考辨方面不免鞭長(zhǎng)莫及,難以深入到文學(xué)與其他學(xué)科的內(nèi)部去識(shí)同辨異;而跨學(xué)科比較在此方面似更具條件,尤其是在相鄰學(xué)科的比較中更易于聚焦放大,洞幽燭微,辨疑似于毫厘之間。(3)與文化研究的關(guān)系更為密切。跨學(xué)科比較需要在一個(gè)更為寬泛的背景下來(lái)進(jìn)行,文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)、彼此的共性與個(gè)性,既與各自的構(gòu)成要素相關(guān),也受制于特定的文化背景。所以,隨著跨學(xué)科比較趨于深入,自然會(huì)將研究導(dǎo)向文化層面,并由此整合文學(xué)的外部研究,形成點(diǎn)面結(jié)合的立體研究格局。
總之,從中國(guó)古代文學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō),跨學(xué)科比較與多學(xué)科融合、外部研究的關(guān)系應(yīng)該是互補(bǔ)而非互斥,也就是說(shuō),對(duì)于跨學(xué)科比較方法可以采取一種靈活的態(tài)度,而不必拘泥于比較文學(xué)理論的約定。我們相信跨學(xué)科比較有助于更好地認(rèn)識(shí)總體文學(xué),但仍可以將研究限定在中國(guó)古代文學(xué)的范圍之內(nèi);承認(rèn)跨學(xué)科比較更多理論色彩,但也可以借助該方法來(lái)考察具體的文學(xué)現(xiàn)象;我們贊成跨學(xué)科比較應(yīng)該在具有體系性的獨(dú)立的學(xué)科之間進(jìn)行,但未嘗不可以將之用于文學(xué)內(nèi)部,譬如對(duì)于文學(xué)史上以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞等現(xiàn)象,若能循此思路進(jìn)行比較,識(shí)同辨異,相信會(huì)有更客觀公允的認(rèn)識(shí)。說(shuō)到底,方法總是由研究對(duì)象來(lái)決定的,是對(duì)象選擇方法而不是方法選擇對(duì)象,從中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)際出發(fā),以跨學(xué)科比較為平臺(tái)整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式,應(yīng)該不失為一種有意義的選擇。
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我國(guó)有關(guān)于男女愛(ài)情的三大名著，從《西廂記》中的崔鶯鶯和張生，到昆曲名劇《牡丹亭》中的杜麗娘和柳生，再到《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉和賈寶玉，都是把男女間的愛(ài)情提升到了令人向往的“至情”上。小說(shuō)中的主角都因?yàn)椤爸燎椤保軓拿煨〉摹白晕摇鄙A到“大我”(即自身的幸福源自二人世界的“大我”)，最終達(dá)到愿意為所愛(ài)之人犧牲生命的“無(wú)我”。所以這三部書能膾炙人口，流芳百世。
文學(xué)是時(shí)代的鏡子,折射出那一時(shí)代的光輝。只要有文學(xué)，就有愛(ài)情的故事。
崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉三位封建社會(huì)不同階段的叛逆女性典型形象，分別處于元、明、清三個(gè)不同時(shí)代。因此從她們身上恰好體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的三個(gè)不同歷史階段的婦女生活。由于各歷史階段的婚姻制度、社會(huì)狀況不同，她們反抗的出發(fā)點(diǎn)、反抗的深度和廣度，斗爭(zhēng)的方式及結(jié)果都不盡相同，這種差異體現(xiàn)了歷史的發(fā)展、時(shí)代的前進(jìn)，具有一定的認(rèn)識(shí)意義。
崔鶯鶯是我國(guó)古典戲劇文學(xué)中最早出現(xiàn)的追求愛(ài)情幸福和反抗封建婚姻制度的貴族少女的典型。崔鶯鶯的母親在官至相國(guó)的丈夫死后，為了挽救相府厄運(yùn)，維護(hù)家世利益，執(zhí)意要把女兒嫁給鄭尚書的兒子，以借聯(lián)姻的關(guān)系鞏固與加強(qiáng)崔府的勢(shì)力。崔鶯鶯卻違抗母命，對(duì)才貌雙全的張生一見(jiàn)鐘情，以私情結(jié)合來(lái)反抗封建禮教，越過(guò)了高門貴族與布衣寒士之間的森嚴(yán)界限。
從產(chǎn)生《西廂記》的元初到晚明，時(shí)間過(guò)了三百年，封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫更厲害，杜麗娘的處境比崔鶯鶯更為難堪。在太守府官衙住了三年，竟連后花園都沒(méi)有到過(guò)，因此杜麗娘為追求個(gè)性解教、個(gè)性自由的斗爭(zhēng)也就更為艱苦了。為情而死，為情復(fù)生。對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)，她的死不是生命的結(jié)束，而是新的斗爭(zhēng)開始。愛(ài)情在她的身上，不僅可以沖破封建禮教的束縛，甚至超越了生死的界限。通過(guò)杜麗娘為追求愛(ài)情幸福"夢(mèng)而死"、"死而生"充滿奇情異彩的浪漫故事，曲折地表現(xiàn)了那一時(shí)代的特征，更突出了人性與理學(xué)、理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，概括了那一時(shí)代婦女爭(zhēng)取自由幸福的斗爭(zhēng)的艱苦性。
崔鶯鶯、杜麗娘，經(jīng)過(guò)波瀾曲折的斗爭(zhēng)，最終與意中人結(jié)為秦晉，正所謂"有情人終成眷屬。"在封建禮教牢固地統(tǒng)治著人們頭腦的封建社會(huì)里，愛(ài)情勝利的本身，就有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。然而處于行將崩潰的封建社會(huì)末日的林黛玉卻是以愛(ài)的悲劇結(jié)束。這個(gè)悲劇絕非林黛玉個(gè)人的悲劇，實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)所存在的初步民主主義思想和傳統(tǒng)的封建主義思想與封建人生道路的尖銳矛盾。林黛玉是封建社會(huì)婦女們苦痛的總結(jié)，也是新女性的萌芽。出身于"清貴之家"，寄居賈府的林黛玉，她反對(duì)科舉功名，反對(duì)禮教綱常，反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)給他們規(guī)定的生活道路，要求婚姻自由、男女平等、尊重個(gè)性。她與寶玉的愛(ài)情不同于崔鶯鶯的"一見(jiàn)鐘情"，也不同于杜麗娘的"美夢(mèng)成真"，而是建立在共同反對(duì)封建主義人生道路的一致叛逆性格基礎(chǔ)上的"志同道合"，與歷來(lái)作品中所描寫的"佳人才子"式的愛(ài)情有著本質(zhì)區(qū)別。它沒(méi)有洞房花燭、金榜題名、奉旨完婚、夫榮妻貴的大團(tuán)圓式的結(jié)局。寶黛愛(ài)情帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此，這種愛(ài)情愈發(fā)展，就和封建勢(shì)力的矛盾愈尖銳。然而勢(shì)單力薄，孤立無(wú)援的林黛玉，在現(xiàn)存的桎梏未打破，在充滿污穢骯臟的土地上，新的萌芽怎能開放出鮮艷的花朵？始終不愿向封建勢(shì)力妥協(xié)的林黛玉，最后只有以泣血焚稿結(jié)束自己的一生向黑暗的封建社會(huì)表示最后的反抗。
崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉不僅在因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)叛逆者方面是一脈相承，"先赴后繼"，而且在其青春萌動(dòng)，理想覺(jué)醒之初，有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，后者無(wú)一不受前者的啟發(fā)與影響。《牡丹亭》中的杜麗娘，在游園驚夢(mèng)一出中曾為《西廂記》崔張的"前以密約偷期，后皆得成秦晉"所感動(dòng)，繼而夢(mèng)寐以求。《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉更是"西廂記妙詞通戲語(yǔ)、牡丹亭艷曲警芳心"，極力稱贊《西廂記》"詞句警人，余香滿口"，當(dāng)她聽到《牡丹亭》游園一出時(shí)，從"住步側(cè)耳細(xì)聽"，到"不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆"，繼而"不覺(jué)心動(dòng)神搖"、"如癡如醉"，最后"心痛神癡，眼中落淚"。
從崔鶯鶯到杜麗娘再到林黛玉，生動(dòng)展現(xiàn)了從元到明再到清五百年間中國(guó)封建社會(huì)婦女生活、命運(yùn)及追求解放、大膽抗?fàn)幣涯媾缘陌l(fā)展規(guī)跡，時(shí)代印記，成為文學(xué)寶庫(kù)中璀燦奪目的藝術(shù)明珠。
好的請(qǐng)采納。。。謝謝
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